Еврейские традиции: учебный курс
Совместно с министерством образования и культуры Израиля
и Фонда «Еврейское образование в диаспоре» им. Л. А. Пинкуса Проект «Программа учебного курса для стран СНГ»
Ту би-Шват: Оглавление
Контекст
Название праздника :
Происхождение праздника :
Новый год деревьев (День деревьев)
Дата праздника :
15 день месяца Шват
«И вот четыре дня нового года: первый день месяца Нисан - новый год для царей и праздников; первый день месяца Элул - новый год для десятины скота, но рабби Элазар и рабби Шимон говорят: первый день месяца Тишрей; первый день месяца Тишрей - новый год для исчисления календаря, Шабатона и юбилеев, времени посадки деревьев и посева; первый день месяца Шват - новый год деревьев, согласно школе Шамая, но школа Гилеля говорит: пятнадцатый день месяца Шват.»
Мишна «Рош-а-Шана», 4, Мишна 1
Пояснения
Новый год :
Определенные дни в году, начиная с которых ведется календарное исчисление.
Для царей :
Если еврейский царь восходил на трон в середине года, то отсчет второго года его правления производился с 1 дня месяца Нисан.
Для праздников :
Песах - праздник, отмечаемый в месяце Нисан - считается первым из трех главных еврейских праздников (Песах, Шавуот, Суккот), принадлежащих к циклу «паломнических», когда, согласно предписаниям Торы, следует совершать паломничество в Иерусалим.
Для десятины скота :
При исчислении десятины нельзя смешивать молодняк, рожденный после первого дня месяца Элул, с животными, рожденными до этого дня, поскольку последние считаются уже вступившими во второй год жизни, а Тора учит нас отделять десятую часть от плодов каждого года.
Календарь :
Исходим из того же принципа, что и в случае с царями еврейскими (см. выше), только здесь речь идет о царях других государств.
Шабатон:
Согласно предписанию Торы, законы Шабатона вступают в силу в первый день месяца Тишрей.
Юбилейный год:
Согласно предписанию Торы, законы юбилейного года вступают в силу в первый день месяца Тишрей соответствующего года.
Время посадки деревьев :
Для исчисления срока, на протяжении которого запрещено употреблять в пищу плоды молодых деревьев («орла» - закон, запрещающий собирать плоды деревьев, не достигших трехлетнего возраста).
Время посева :
При исчислении десятины нельзя смешивать овощи и злаки, собранные после первого дня месяца Тишрей, с теми, что собраны до этого дня, поскольку последние считаются урожаем прошлого года, а Тора учит нас отделять десятую часть от плодов каждого года (как и в случае с животными - см. выше).
Для деревьев:
При исчислении десятины плоды деревьев, созревшие после этого дня, нельзя смешивать с плодами, созревшими ранее.
«Первый день месяца Шват - новый год деревьев, согласно школе Шамая, но школа Гилеля говорит: пятнадцатый день месяца Шват.»
Праздник пятнадцатого дня месяца Шват не упоминается в Танахе. В Мишне рассматривается вопрос: когда следует отмечать Новый год деревьев? Сама постановка такого вопроса свидетельствует о том, что установление даты связано скорее не с днем празднования, а с определением правильного сельскохозяйственного календаря для плодовых деревьев. Существует расхождение между школами Шамая и Гилеля (две основные школы еврейской мысли во времена Мишны) относительно точной даты Нового года деревьев. Школа Шамая утверждает, что это первый день месяца Шват, тогда как последователи школы Гилеля считают, что более правильная дата - это пятнадцатый день. Еврейская традиция в данном случае придерживается точки зрения школы Гилеля.
Очевидно, что это расхождение никак не связано с чьй-либо неспособностью окончательно решить, в какой день отмечать праздник или выбрать дату для посадки деревьев. Точная дата Нового года деревьев необходима для того, чтобы строго соблюдать заповедь отделения десятины плодов. Тора предписывает каждому еврею ежегодно отделять десятую часть урожая своих деревьев и отдавать ее священникам и левитам на храмовые нужды, а также жертвовать в пользу бедных. Запрещено при исчислении десятины одного года включать также урожай другого года. Очевидна, таким образом, безусловная необходимость однозначного определения даты Нового года деревьев.
Наши мудрецы, бывшие также весьма сведущими в сельском хозяйстве, пришли к выводу, что пятнадцатый день месяца Шват - это крайняя дата, когда дожди предыдущего месяца уже не в состоянии питать деревья, и они ждут новых дождей. Отсюда возникла и легенда, согласно которой в этот день на небесах судят деревья и произносят им приговор - подобно тому, как в Рош а-Шана (первый день месяца Тишрей) решаются людские судьбы.
___________________________________________________________________________
Основной смысл праздника
Ту би-Шват - это праздник, который наиболее явственно демонстрирует связь еврейского народа с Эрец-Исраэль. Празднуя Ту би-Шват, евреи особенно сильно ощущают любовь к своей земле и непреложность всех связанных с этим заповедей. Это - праздник земледелия и возрождения природы, праздник любви к деревьям, возвращающий каждого из нас к давним корням народа, населяющего Землю Израиля.
Этот праздник родился в Израиле, и там же возникли все его обычаи и традиции. Когда страна оказалась под властью захватчиков, народ Израиля и в изгнании не оставлял своих обычаев и продолжал отмечать свои праздники, в том числе и Ту би-Шват. Для евреев сохранение памяти о плодах и деревьях родной земли было символом связи с Эрец-Исраэль на протяжении всех своих скитаний.
Каждый год, в этот день, на праздничном столе в еврейских домах обязательно были плоды, которыми славилась Земля Израиля - изюм (виноград) и орехи, инжир и финики, маслины, гранаты и пшеничные зерна, символизирующие семь плодов земных. Считалось, что вместе с этими плодами, как бы освещающими мрачную жизнь изгнанников, в каждый еврейский дом входит свет небес Израиля.
Сама сладость этих плодов как бы смягчала горечь жизни в изгнании и напоминала евреям, разбросанным по всему свету, что Земля Израиля ждет своих детей.
В дни обновления, когда народ Израиля вернулся на свою землю, этот праздник обрел новые черты. Теперь в Ту би-Шват не только радуются вкусу плодов Земли Израиля, но и сажают новые деревья, ибо сказано в Торе: «Когда придете в эту землю, посадите плодовые деревья» (Ваикра, 19, 23).
Основные обычаи праздника
1. Обычай есть плоды
Один из самых важных обычаев праздника - есть плоды, которыми славилась земля древнего Израиля, как сказано в Торе:
Ибо Господь, Б-г твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод… где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед.
Дварим 8, 7 - 8
Некогда эти плоды приносились в жертву в Храме. Вот семь плодов, ставших символами Земли Израиля:
пшеница, ячмень, виноградная гроздь, смоквы (инжир), гранаты, масличное дерево и финиковая пальма.
Именно поэтому следует иметь эти семь видов плодов на праздничном столе, но едят также и другие плоды, символизирующие плодородие земли - в первую очередь, миндаль, цитрусовые, яблоки, свежие или в сушеном виде.
2. Особые церемонии
Город Цфат в Верхней Галилее сыграл особую роль в формировании традиций, связанных с праздником Ту би-Шват. После изгнания евреев из Испании (1492 г.) Цфат, начиная с 16 в., стал признанным центром каббалы (еврейского мистицизма). Каббалисты Цфата, из которых наиболее известен рабби Ицхак Лурия Ашкенази (Аризаль), интерпретировали Тору и ее заповеди посредством тайных методов познания. Они придали празднику Ту би-Шват новый смысл и ввели новые ритуалы для празднования «ночной церемонии деревьев», в чем-то напоминающей традиции пасхального вечера. Члены семьи собираются за столом, покрытым белой скатертью и уставленным цветами, множеством блюд с плодами и бутылями с красным и белым вином. Церемония включает чтения отрывков из Торы, Талмуда и книги Зоар (наиболее важного каббалистического произведения), связанных с плодами; говорятся специальные благословения, посвященные растениям, дающим цветы и плоды.
Затем принято выпивать четыре чаши вина.
Первая чаша - белое вино, символ зимнего сна природы.
Вторая чаша - белое вино, куда добавлено несколько капель красного, символ пробуждения природы от сна.
Третья чаша - красное вино с добавлением нескольких капель белого, что символизирует борьбу солнца с дождями и победу тепла над холодом. Красный цвет также символизирует весенний расцвет природы.
Четвертая чаша - красное вино, символ победного великолепия солнца и лета.
После окончания возлияний принято есть поданные на стол плоды.
___________________________________________________________________________
3. Посадки деревьев
Ибо сказано:
«Когда придете в эту землю, посадите плодовые деревья»
(Ваикра, 19, 23).
«Святой Творец, да будет благословен Он, сажал деревья сразу же после сотворения мира. Потому что сказано: «И Господь Б-г насадил сад Эдема». Так и вы, придя в Землю Израиля, прежде всего сажайте деревья.»
Ваикра Рабба 25
Посадить дерево - эта процедура имеет символическое значение, более глубокое, чем сама посадка в буквальном, практическом, смысле слова.
___________________________________________________________________________
На чем следует сосредоточить внимание аудитории: советы преподавателю :
1. Основная мысль вышеназванного мидраша: «За Господом своим Б-гом ты должен следовать». Какой вывод делает мидраш из этих слов?
2. «Следовать за Господом» - означает следовать Его путем, подражать Его действиям. Каким именно действиям Б-га должен подражать человек?
3. Откуда мы узнаем, что посадка деревьев имеет столь важное значение?
4. Можем ли мы сказать, что человек содействует Господу в создании мира?
5. В чем, по вашему мнению, заключается важность процедуры посадки деревьев.
«Когда придете в эту землю, посадите плодовые деревья»
( Ваикра , 19, 23).
«Святой Творец, да будет благословен Он, сказал евреям: даже если вы увидите, что земля эта богата, вы не смеете говорить: я поселюсь здесь, но не буду сажать деревья - и не смеете пренебрегать посадками деревьев… Когда вы придете в эту землю, то найдете там деревья, посаженные другими людьми. Так и вы будете сажать деревья для своих потомков. И да не скажет ни один из вас: я уже стар, сколько я еще проживу? Почему же я должен стараться для других, если завтра я умру? Человек не может пренебрегать своими обязанностями, даже если он сажает деревья в пожилом возрасте, умножая количество уже растущих деревьев.
( Мидраш Танхума, Кдошим )
___________________________________________________________________________
На чем следует сосредоточить внимание аудитории: советы преподавателю:
1. Когда евреи пришли в Землю Израиля, что предстало их глазам?
2. Против чего предостерегает нас мидраш?
3. Что мидраш рекомендует сделать и почему?
4. В чем суть той ответственности, которую возлагает мидраш на каждого человека?
5. Почему человек должен заботиться о будущих поколениях?
Мидраш, посвященной социальной ответственности каждого человека:
«Однажды Хони hа-Маагель шел по дороге и увидел человека, который сажал рожковое дерево. И он спросил этого человека: «Сколько времени пройдет, прежде чем это дерево даст плоды?»
«Семьдесят лет», - ответил тот.
Тогда Хони спросил: «А разве ты доживешь до того дня и сможешь насладиться плодами этого дерева?»
И этот человек ответил: «Прийдя в сей мир, я наслаждался плодами деревьев, посаженных моими праотцами, а теперь я сажаю деревья для моих детей».
Хони присел у дороги, чтобы поесть, потом почувствовал, что его клонит в сон, и уснул. Большой камень скрывал его от посторонних глаз, и так он проспал семьдесят лет. Проснувшись, он увидел человека, собирающего плоды с дерева.
Хони спросил его: «А кто посадил это дерево?»
«Мой отец», - ответил он.
Тогда Хони сказал про себя: «Должно быть, я проспал семьдесят лет». И он увидел, что его ослица принесла многочисленное потомство. Он вернулся домой.
Там он спросил: «А где сын Хони hа-Маагеля?»
И ему ответили: «Его сына уже нет в живых, но вот его внук».
Тогда он сказал: «Я - Хони hа-Маагель!», но никто ему не поверил.
Он пошел в хедер, и там он услышал, как мудрецы говорят: «Этот вопрос так же ясен в наши дни, как и во времена Хони hа-Маагеля, и приди он в хедер, он бы смог разъяснить все трудности, связанные с его толкованием».
Он сказал им: «Я - Хони hа-Маагель!», но никто ему не поверил и никто не оказал ему тех почестей, которые он заслуживал. Он упал духом, принялся усердно молиться о даровании ему Божьей милости и вскоре умер.
Рабба говорит в этой связи, что сказано: «Есть либо общение, либо смерть».
(Трактат Таанит , 23)