ИЗВЕЧНАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ЕВРЕЙСКИМ НАРОДОМ И ИЕРУСАЛИМОМ
(Из книги Авраама Шталя "Иерусалим сквозь окна времен")
Народ Израиля не намерен отдавать Иерусалим
Великое еврейское восстание закончилось в 70 году н.э. - Храм был разрушен, и практически все евреи были изгнаны из города. Несмотря на это, связь между еврейским народом и Иерусалимом не прервалась. Евреи предприняли попытку отвоевать город: вспыхнуло новое антиримское восстание, и во главе его встал харизматический лидер Шимон Бар Косева, вошедший в историю под именем Бар-Кохба (что в переводе с арамейского языка означает "Сын звезды").
На протяжении трех лет, со 132 года по 135 год н.э., шла ожесточенная война между повстанцами Бар-Кохбы и римской армией. Евреи соседних стран, также находившихся под властью Римской империи, поддержали восстание. Бар-Кохбе удалось на краткое время освободить Иерусалим, о чем свидетельствуют отчеканенные повстанцами монеты, с датировкой "(такой-то год) от освобождения Израиля" и "(такой-то год) от освобождения Иерусалима".
Но римляне направили на Ближний Восток мощную армию и подавили восстание. Сначала была оккупирована Галилея, северная часть страны, а затем захвачен Иерусалим. Последним оплотом повстанцев стал небольшой городок Бетар к западу от Иерусалима, где погиб и сам Бар-Кохба.
Согласно еврейской традиции, падение Бетара пришлось также на Девятое ава, день, когда были разрушены оба Храма.
Подавив восстание Бар-Кохбы, римляне перестроили Иерусалим, превратив его в языческий город Элия Капитолина. Евреям вход в этот город был запрещен; исключение делалось только в день Девятого ава, когда они могли прийти туда и оплакивать утрату своей земли, утрату Иерусалима и разрушение Храма.
После восстания Бар-Кохбы евреи поддерживали духовную связь с Иерусалимом, в основном, в молитвах, упоминая имя города и в будни, и в праздники.
Смилуйся, Господь, Бог наш, над Израилем, народом Твоим, и над Иерусалимом, городом Твоим, и над Сионом, где обретает слава Твоя, и над царским домом Давида, помазанника Твоего, и над великим и святым Храмом, который наречен именем Твоим.
(Благословение после трапезы, ашкеназская традиция)
Да пребудешь Ты в Иерусалиме, граде Твоем, как было Тобою обещано, и да установишь Ты там трон Давида, слуги Твоего, и да возродишь Ты этот вечный город поскорее, еще в наши дни. Благословен будь Ты, Бог наш, строитель Иерусалима.
(Молитва Амида в будние дни, сефардская традиция)
Народная легенда гласит, что не только евреи скорбят о разрушении Храма, но и сам Храм скорбит о еврейском народе. Рассказывают, что каждый год, в ночь Девятого ава можно слышать вздохи и стоны, исходящие от Стены плача.
(М.М.Бидерман. Серид Микдашейну [След нашего Храма]).
Существует традиция печатать сборники кинот (причитаний, повествующих о бедствиях еврейского народа, которые составляют литургию, связанную с днем Девятого ава) на дешевой бумаге и в простом переплете. Этот обычай символизирует веру в то, что день возрождения недалек и что было бы, таким образом, неоправданным транжирством вкладывать деньги в издание таких книг, которые вскоре станут ненужными.
Во время своего похода в Россию Наполеон, будучи в маленьком местечке, пожелал посетить синагогу. По случайному стечению обстоятельств это был день Девятого ава; евреи сидели в темноте, на полу и с плачем молились. Наполеону объяснили, что молящиеся скорбят о разрушении Храма. "Когда это случилось?" - спросил он. - "Две тысячи лет тому назад", - последовал ответ. Услышав это, император сказал: "Народ, который сохраняет память о своей земле на протяжении двух тысяч лет, несомненно найдет способ вернуться на родину." (Сборник историй, рассказанных евреями России; Дов Ной. Гола ве-Эрец Исраэль [Диаспора и Израиль])
Иерусалим и диаспора
Сменилось не одно поколение после гибели Бар-Кохбы и подавления его восстания, могущественные империи переживали периоды взлетов и падений, завоевывая власть над Иерусалимом и теряя ее. Большинство евреев жило в рассеянии, но и на Святой Земле и в Иерусалиме всегда пребывала еврейская община.
На протяжении всех этих лет еврейская община в Эрец-Исраэль знавала и хорошие, и плохие времена, в зависимости от обстоятельств политического, религиозного и экономического характера. Бывали годы, когда иерусалимская община была сильной, представляя собой хорошо организованное сообщество ученых и учащихся иешив, и бывали годы, когда среди жителей города практически не было евреев. Но вне зависимости от ситуации и в Иерусалиме, и в диаспоре евреи никогда не забывали о своей столице и о том месте, где находился Храм. Как только положение дел улучшалось, сразу же находились евреи, прибывавшие как из окрестных мест, так и издалека, чтобы поселиться в Иерусалиме.
У Стены плача всегда
можно встретить евреев
из разных стран диаспоры -
сефардов и ашкеназов,
евреев - выходцев из Северной Африки,
стран Ближнего Востока, Йемена.
Они одеты по-разному
и говорят на разных языках,
но молитва у них одна:
они молятся на иврите
о возрождении Иерусалима. Их мечты "совершить восхождение" в Иерусалим, равно как и наличие трудностей практического характера, связанных с осуществлением этой мечты, породили некую воображаемую реальность, свидетельствующую о силе эмоциональных связей между евреями диаспоры и их беззаветно любимым Иерусалимом.
Широко распространена легенда о подземном туннеле, соединяющем страны диаспоры и Иерусалим, туннеле, через который можно очень быстро попасть в Святой Город. Существование такого туннеля не подвергается сомнению, хотя при этом отмечается, что отыскать вход в него практически невозможно. Рассказывается также, что многие великие ученые, в том числе рабби Шалом Шаббази из Йемена и рабби Иосиф Хаим из Багдада покидали свои дома в пятницу и возвращались в субботу вечером, проводя шабат в Иерусалиме.
Один старик заболел, и врачи сказали, что ему будет полезно пить козье молоко. Он купил козу, но в один прекрасный день она исчезла. Вернулась коза несколько дней спустя, и ее вымя было полно молоком божественного вкуса. С тех пор эти странные исчезновения стали регулярными, и, наконец, старик сказал своему сыну: "Я бы хотел узнать, куда пропадает это животное".
Сын привязал веревку к козьему хвосту и последовал за нею, держась за эту веревку. Они вошли в пещеру и спустя немалое время, выйдя на свет, оказались в стране, текущей молоком и медом. Сын спросил у жителей этой страны, где он находится, и получил ответ: "Ты - в Эрец-Исраэль".
Сын написал отцу о случившемся и прикрепил послание к козьему уху. В своем послании он писал, что отец должен последовать за козой, которая и приведет его в Эрец-Исраэль. Коза вернулась домой одна, и когда старик увидел ее, то подумал, что сын погиб в пути. Решив, что вид козы будет постоянно напоминать ему о мертвом сыне, старик распорядился зарезать животное. И только потом он обнаружил послание сына, прикрепленное к козьему уху. Однако сделанного не вернуть, коза мертва, и подземный путь в Святую Землю навеки был утерян.
(По рассказу Шмуэля Йосефа Агнона "История козы")
Паломники в Иерусалим
Однако евреи посещали Иерусалим не только в легендах, но и в реальной жизни. Это были и путешественники в Святую Землю, и паломники из стран диаспоры, направляющиеся в святые места, в первую очередь, в Иерусалим. Сюда прибывали также и репатрианты из многих стран, решившие поселиться в Святом Городе. Их приезд оказывал благоприятное воздействие на жизнь еврейской общины.
Рабби Моше бен Маймон, Маймонид, выдающийся еврейский философ и ученый Средневековья, посетил Израиль в XII веке, на пути из Марокко в Египет. Он писал:
"Из Акре (на средиземноморском побережье Эрец-Исраэль) мы отправились в опасный путь, в Иерусалим, и я вошел в город великого и святого Храма и молился там в воскресенье.
В девятый день месяца Хешван я направился из Иерусалима в Хеврон, поклониться могилам наших праотцев (Авраама, Ицхака и Яакова) в пещере Махпела. Я дал обет, что эти два дня (когда я посетил Иерусалим и Хеврон) будут для меня днями праздничными, посвященными молитвам и радости. И подобно тому, как мне было даровано молиться в Святой Земле, пребывающей в запустении, также пусть будет дано мне и всему еврейскому народу скорее увидеть ее возрождение. Амен."
(Р. Элиэзер Азкари. Сефер Харедим)
В середине XVI века мудрец из Йемена рабби Захария Илдахари посетил Святую Землю. Он побывал в разных городах, и впоследствии в стихах описал свой визит в Иерусалим, рассказав, как он шел по разрушенному городу и молился о его восстановлении. Вот как он описывает свою встречу с другими евреями на Масличной горе.
"И я увидел группу людей - взрослых, детей, стариков - в тени дерева на Масличной горе. И я подошел к ним, чтобы узнать, кто эти люди". Когда рабби Захария увидел, что по окончании трапезы они стали петь псалмы, то он сказал им: "Приготовьтесь к тому, что вскоре последует возрождение Его дома, ибо день этот близок. Вскоре мы станем свидетелями нашего спасения и возрождения. И подобно тому, как вы пили на Его святой горе и оплакивали разрушение Храма, также вы будете пить в честь его восстановления, когда он вновь будет возведен на этом месте".
(Рабби Захария Илдахари. Сефер ха-Мусар, гл. 22)
Паломники из разных стран Диаспоры
Иегуда Галеви Многие шли в Иерусалим. Средневековый поэт Иегуда Галеви писал в своем философском труде "Кузари" о непреходящей ценности Эрец-Исраэль для евреев и о том, что их долг – возвратиться в страну своих предков и жить здесь. В своих стихах Галеви постоянно говорил о Иерусалиме. Приводим два отрывка из его произведений.
* * *
Мне этот прах милей
застолья королей,
лишь там, в родном тепле
давидова гнезда,
где спят который век
Скрижали и Ковчег,
где время медлит бег,
дождю и холодам
не сбить с куста огонь,
лишь там, в земле благой,
я обрету покой,
отныне - навсегда.
(Перевел Алексей Тарновицкий)
* * *
Сердце мое на востоке, а сам на западе я.
Нет вкуса у пищи моей, нет сладости у питья.
Смогу ли исполнить клятвы, если в ярме Сион
И сам я раб у арабов, на привязи - для битья.
Что мне дары Испании, легко я забуду их,
Лишь только Святыню во прахе сумею увидеть я.
(перевел Александр Воловик) В 1140 году рабби Иегуда Галеви прибыл в Святую Землю. Согласно преданию, оказавшись у ворот Иерусалима, он разорвал на себе одежды и стал читать сложенную им элегию:
Сион, неужто не заплачешь
О судьбах узников твоих? И в этот миг мусульманин-фанатик, увидев истово молящегося еврея, впал в ярость и затоптал Иегуду Галеви своим конем.
|