/50/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ В СТЕПЯХ МОАВА У ИОРДАНА, НАПРОТИВ ИЕРИХОНА, ТАК: /51/ "ГОВОРИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: КОГДА ПЕРЕЙДЕТЕ ЧЕРЕЗ ИОРДАН В СТРАНУ КНААН, /52/ ТО ИЗГОНИТЕ ВСЕХ ЖИТЕЛЕЙ ТОЙ СТРАНЫ ОТ СЕБЯ, И УНИЧТОЖЬТЕ ВСЯКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ идолов ИХ, И ВСЕХ ЛИТЫХ ИСТУКАНОВ ИХ УНИЧТОЖЬТЕ, И ВСЕ ВОЗВЫШЕНИЯ ИХ, на которых они поклоняются идолам, ИСТРЕБИТЕ. /53/ И ОВЛАДЕЙТЕ СТРАНОЙ, И ПОСЕЛИТЕСЬ В НЕЙ, ИБО ВАМ ДАЛ Я ЭТУ СТРАНУ, ЧТОБЫ ВЫ ОВЛАДЕЛИ ЕЮ.
Этот отрывок начинается словами: «КОГДА ПЕРЕЙДЕТЕ ЧЕРЕЗ ИОРДАН…». Есть много подобных мест в Торе, в особенности в книге Дварим, где говорится о заповедях, которые Израиль должен будет выполнять, когда он войдет в Святую Землю. Таких примеров немало: «КОГДА ПРИДЕШЬ ТЫ В СТРАНУ, КОТОРУЮ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ…» (Дварим 17:14; 26:1),
«И ВОТ, КОГДА ПРИВЕДЕТ ТЕБЯ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, В СТРАНУ, В КОТОРУЮ ТЫ ВСТУПАЕШЬ, ЧТОБЫ ОВЛАДЕТЬ ЕЮ…» (Дварим 11:29), также и в книге Ваикра: «И КОГДА ПРИДЕТЕ ВЫ В СТРАНУ И ПОСАДИТЕ КАКОЕ-ЛИБО ДЕРЕВО ПЛОДОНОСНОЕ…» (Ваикра 19:23)
Не всегда при этом ясно, где кончается придаточное предложение: «когда…», и начинается главное, в котором содержится заповедь, связанная с приходом в Землю. Это вызывается характерной для языка иврит двусмысленностью союза «вав»: он может быть соединительным союзом, соединяющим два однородных придаточных (когда произойдет то-то и также то-то), а может вводить главное предложение (когда произойдет то-то, то сделай так-то…). . [Прим. пер.:в переводе нет этой неясности, поскольку один из союзов “вав” уже сразу переведен как “то”] Внимательное изучение нашего отрывка покажет, что в данном случае придаточное предложение заканчивается стихом 51 (словами «КОГДА ПЕРЕЙДЕТЕ ЧЕРЕЗ ИОРДАН В СТРАНУ КНААН»), и со стиха 52, то есть со слов «ТО ИЗГОНИТЕ ВСЕХ ЖИТЕЛЕЙ ТОЙ СТРАНЫ ОТ СЕБЯ» начинается уже заповедь, данная народу Израиля.
Наши великие комментаторы, Раши и Рамбан, разделились в понимании стиха 53. Раши так объясняет его:
И ОВЛАДЕЙТЕ СТРАНОЙ - то есть, изгоните ее жителей и тогда уже ПОСЕЛИТЕСЬ В НЕЙ - то есть, тогда вы сможете в ней существовать, а если нет, то не сможете.»
Рамбан же иначе комментирует этот стих:
«И ОВЛАДЕЙТЕ СТРАНОЙ, И ПОСЕЛИТЕСЬ В НЕЙ, ИБО ВАМ ДАЛ Я ЭТУ СТРАНУ, ЧТОБЫ ВЫ ОВЛАДЕЛИ ЕЮ» - я считаю, что это положительная заповедь, – предписывающая Израилю поселиться в Земле и овладеть ею, поскольку Он отдал им ее, и не следует им пренебрегать уделом Всевышнего. Но если им придет в голову завоевать, к примеру, землю Шинар (Вавилон), или Ассирию, и там поселиться – то они нарушат заповедь Господа.
И наши Мудрецы чрезвычайно подчеркивают важность этой заповеди: нельзя уезжать из Земли Израиля; и женщина, которая отказывается перехать вместе со своим мужем в Землю Израиля, получает статус «непокорной жены» (и муж может развестись с ней, не выплачивая кетубы), и так же и муж не имеет права отказаться – а дана Израилю эта заповедь именно здесь, хоть она овторяется и в других местах, например: «СМОТРИ, ДАЛ Я ВАМ СТРАНУ ЭТУ, ИДИТЕ И ОВЛАДЕЙТЕ СТРАНОЮ, О КОТОРОЙ ПОКЛЯЛСЯ БОГ ОТЦАМ ВАШИМ, АВРАhАМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВУ, ДАТЬ ИМ И ПОТОМСТВУ ИХ ПОСЛЕ НИХ!». (Дварим 1:8).
Но Раши объяснил это иначе: что тогда мы сможем в ней существовать, но я считаю, что главное здесь не обещание, а заповедь.
С лингвистической точки зрения различие в толкованиях Раши и Рамбана кроется в разном грамматическом понимании глагола «ве-хораштем». Раши считает, что форма «хифиль» этого глагола указывает на то, что глагол этот относится к жителям земли (такого рода метонимию – замену слова «земля» на «жителей земли» мы уже не раз встречали), и означает «изгоните живущих в ней», а Рамбан полагает, что нет различия между значением формы «хифиль» и «пааль», и имеется в виду «овладеете землей», и это и есть заповедь заселения Земли на все поколения.
Раши и Рамбан разделяются также и в синтаксическом понимании стиха. По мнению Раши, перед нами сложноподчиненное предложение, в котором есть условие и следствие: если «овладеете», то «поселитесь». Рамбан же видит в этом стихе предложение с двумя равноценными частями: «овладейте землею и поселитесь в ней».
Но главное различие в пониманиях Раши и Рамбана – это, конечно, смысловое содержание стиха. По Раши, «поселитесь в земле» - это обещание Израилю Всевышнего, награда за исполнение Его заповедей, и он подчеркивает это в своем добавлении: «...сможете в ней существовать, а если нет, то не сможете.». Для Рамбана же это не обещание, а заповедь, предписание заселять Землю, жить в ней, а не в каком-нибудь другом месте, не оставлять ее в чужих руках, не завоевывать чужие земли.
То, что Рамбан упомянул здесь очень кратко, он подробно раскрывает в другом месте, в своих замечаниях к «Сефер ха-Мицвот» Рамбама. Рамбан отмечает свое несогласие с перечислением Рамбамом 613 заповедей и с тем, что тот не включил в них заселение Земли Израиля в качестве самостоятельного предписания. Рамбам во многих своих работах упоминает чрезвычайную важность заселения Земли, подробно останавливается на ее значении, но не выделяет это нигде как самостоятельную заповедь.
И вот что говорит по этому поводу Рамбан:
Когда дается нам заповедь овладеть землею, которую дал Святой, да будет Он благословен, отцам нашим. Аврааму. Ицхаку и Яакову, и не оставлять ее в руках чужих народов, или в ничьих рках, на опустошение, то сказано (Бамидбар 33:53): «И ОВЛАДЕЙТЕ СТРАНОЙ, И ПОСЕЛИТЕСЬ В НЕЙ, ИБО ВАМ ДАЛ Я ЭТУ СТРАНУ, ЧТОБЫ ВЫ ОВЛАДЕЛИ ЕЮ», а также (Дварим 1:35): «КОТОРУЮ ПОКЛЯЛСЯ Я ДАТЬ ОТЦАМ ВАШИМ», и указаны все ее области и границы (Дварим 1:7): «И ИДИТЕ К ГОРАМ ЭМОРЕЕВ И КО ВСЕМ СОСЕДЯМ ИХ В СТЕПИ, В ГОРАХ, И НА НИЗМЕННОСТИ, И НА ЮГЕ, И ПО БЕРЕГУ МОРЯ, В СТРАНУ КНААН, И К ЛИВАНУ - ДО РЕКИ ВЕЛИКОЙ, РЕКИ ЕВФРАТ». И вот доказательство, что это – заповедь: сказал Всевышний в главе о разведчиках (Дварим 1:21): «ИДИ И ОВЛАДЕЙ ЕЮ, КАК ГОВОРИЛ ТЕБЕ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ОТЦОВ ТВОИХ. НЕ БОЙСЯ И НЕ СТРАШИСЬ!», и еще (Дварим 9:23): «А КОГДА БОГ ОТПРАВИЛ ВАС ИЗ КАДЕШ-БАРНЕА, СКАЗАВ: "ПОДНИМИТЕСЬ И ОВЛАДЕЙТЕ СТРАНОЙ, КОТОРУЮ Я ДАЛ ВАМ...» и далее (там же): «ВОСПРОТИВИЛИСЬ ВЫ ВОЛЕ БОГА, ВСЕСИЛЬНОГО ВАШЕГО, И НЕ ВЕРИЛИ ЕМУ, И НЕ ИСПОЛНИЛИ ПОВЕЛЕНИЯ ЕГО. /ВЫ ВОЛЕ БОГА, ВСЕСИЛЬНОГО ВАШЕГО, И НЕ ВЕРИЛИ ЕМУ, И НЕ ИСПОЛНИЛИ ПОВЕЛЕНИЯ ЕГО». Мы видим отсюда, что это заповедь, а не просто обещание.
И говорю я, что чрезвычайно подчеркивали эту заповедь наши Мудрецы, вплоть до того, что сказали (Кетубот 110 б): «Всякий, кто покидает Землю и живет в другой земле, - пусть будет он в глазах твоих как идолопоклонник, как сказано (Шмуэль 1, 26:19): «Изгнали меня сегодня от приобщения к уделу Господнему, говоря: Иди служить божествам иным!». И есть и много других высказываний о чрезвычайном значении жизни в Земле Израиля, и из всего этого мы видим, что существует предписывающая заповедь овладеть Землей и в ней жить. И это – заповедь на поколения наши, и значит, каждый из нас обязан стремитьься ее выпонять, даже и во времена изгнания, как это и видно из многих мест Талмуда.
И сказано также в Сифрей (Дварим, раздел 60, 12:29): «Вот история о Раби Иехуде бен Бтейра и Раби Матии бен Хереш и Раби Ханине, брате Раби Иехошуа, и о Раби Йонатане. Они выехали из Земли Израиля и приехали в Палтию. Но вспомнили они Землю Израиля, глаза их наполнились слезами, и разорвали они одежды свои, и прочли стих (Дварим 12:29): И ТЫ ИЗГОНИШЬ ИХ, И ПОСЕЛИШЬСЯ В СТРАНЕ ИХ. И потом они вернулись в Землю и сказали: Проживание в Земле Израиля – это как все заповеди Торы, вместе взятые.
Эти слова Рамбана, исполненные глубокого смысла, а также и высказывания Мудрецов, на которые он опирается, может быть, станут нам понятнее, если мы осознаем, что вне Земли Израиля невозможно исполнение заповедей во всей его полноте, охватывающее все области жизни. Мудрецы видят в жизни в Земле Израиля необходимое условие для этого полного исполнения Торы, не сокращенного и не урезанного. И поэтому жизнь в этой Земле и приравнивается ко всем заповедям, вместе взятым - ведь без нее они невозможны! И так и следует понимать слова наших Мудрецов в трактате Кетубот (110 б), которые приводит Рамбан, объясняющие жалобу Давида (Шмуэль 1 26:19) на изгоняющих его из Земли «Изгнали меня сегодня от приобщения к уделу Господнему, говоря: Иди служить божествам иным!».
“Учили наши мудрецы: всегда лучше человеку жить в Земле Израиля, даже в городе, где большинство - язычники, чем уехать за границу, даже в город, где большинство - евреи. Ведь каждый, живущий в Земле Израиля, подобен тому, у которого есть Бог, а каждый, живущий за границей, подобен тому, у кого нет Бога, как сказано (Ваикра 25:38): «Я - БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ВАШ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ВАС ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ЧТОБЫ ДАТЬ ВАМ СТРАНУ КНААН, ЧТОБЫ БЫТЬ ВАМ БОГОМ ВСЕСИЛЬНЫМ».
А разве у того, кто живет за границей, нет Бога? Но эти слова говорят тебе: каждый, живущий за границей, как будто бы служит богам чужим, как сказано про Давида: «...говоря: Иди служить божествам иным!» Разве же кто-то сказал Давиду: иди, служи богам чужим? Но это учит нас: каждый, живущий за границей, как будто бы служит богам чужим.
Мы видим отсюда: индивидуум не может полностью служить Всевышнему, исполнять волю Торы во всех ее смыслах, если он проживает в обществе, не соблюдающем Тору. Верно, что в Торе есть заповеди, которые действуют только между человеком и его Создателем, и их может исполнять и тот, кто живет в обществе, законы и обычаи которого отвергают Тору. Но всю Тору целиком, образ жизни общины, законы еврейского суда, законы еврейского государства, экономики, торговли, аконы царей и царства - все это, безусловно, можно реализовать только в своей земле, среди своего народа.
Если так, заначит, полностью выполнять Тору можно только тогда, когда народ Израиля живет в своей земле. Важность заповеди проживания в Земле Израиля объясняется в нашем стихе только одной причиной (Бамидбар 33:53): «ИБО ВАМ ДАЛ Я ЭТУ СТРАНУ, ЧТОБЫ ВЫ ОВЛАДЕЛИ ЕЮ».
Раши в своем комментарии к первому стиху Торы (Берешит 1:1) уже сформулировал этот постулат веры:
“Если скажут народы мира Израилю: вы разбойники, ведь вы захватили удел семи народов! - евреи ответят им: вся земля принадлежит Святому, да будет Он благословен. Он ее сотворил, и Он дал ее тому, кому захотел. Захотел - дал, а захотел - забрал у них (у семи народов) и отдал нам.“
Так же понимает и Рамбан рассматриваемый нами стих, подчеркивая, что он содержит два запрета: запрет оставлять Землю в чужих руках, или бросать ее на опустошение, и уезжаь в другое место, и также запрет завоевывать другие земли, не принадлежащие нам. Он объясняет эту заповедь не тем, что земля эта хороша, а земли других народов плохи, но тем, что она и только она дана нам: “поскольку Он дал ее им (Израилю), и не могут они пренебрегать ею.”
Обратим же внимание на то, что о достоинствах Земли («земля, теущая молоком и медом») ничего не говорится в обещании Праотцам, и вообще никаких подобных выражений нет в книге Берешит. Авраам получает Землю совсем не для того, чтобы вкушать ее плоды и насыщаться от ее изобилия. Напротив! В жизни каждого из Праотцов были периоды, когда в Земле Израиля был голод. Они должны были выдержать это испытание: прилепиться к Земле, несмотря ни на что. Авраам, правда, выходит из нее – но сразу возвращается, «вкусив» заграничной жизни. Ицхаку же не было позволено покинуть страну даже и во время голода, и в качестве причины указывается то же (Берешит 26:3): «БО ТЕБЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ОТДАМ Я ВСЕ ЭТИ ЗЕМЛИ И ОСУЩЕСТВЛЮ КЛЯТВУ, КОТОРОЙ Я ПОКЛЯЛСЯ АВРАhАМУ, ОТЦУ ТВОЕМУ».
Всевышний определяет уделы народов, Он и только Он решает, в каком месте земного шара какой народ будет жить. Он ведет за собой все народы, не только Израиль, в то место, которое Он определил как место их проживания. Об этом свидетельствует Пророк Амос (Амос 9:7): «Не таковы ли и вы для меня, сыны Израиля, как сыны Куша? Не вывел ли Я Израиля из земли Египетской, а плиштимлян – из Кафтора, а арамейцев – из Кира?»
Но если так, если Всевышний определяет каждому народу место его проживания и ведет его к нему, то, может быть, мы спросим: разве Тора не делает различия между Израилем и народами мира, между связью народа Израиля с его землей и других народов – с их странами? Различие это «только» в том, что народ Израиля знает, что эта земля дана ему Богом; и это для него – не исторический факт, а знание, обязывающее его к определенному образу жизни, определенным действиям. Это дар, но дар, требующий ответственности за него. По мнению Рамбана, как мы видели, завоевание этой земли – это особая заповедь, данная Израилю Всевышним, чтобы живя в ней, мы смогли выполнить свое предназначение.
И, возможно, об этом говорится в полном глубокого смысла мидраше, объясняющем слова Всевышнего Яакову в Харане (Берешит 31:3), где Он повелевает ему по истечении двадцати лет вернуться домой (Берешит Раба 74, 1):
«И СКАЗАЛ БОГ ЯАКОВУ: "ВОЗВРАТИСЬ В СТРАНУ ОТЦОВ ТВОИХ И НА РОДИНУ ТВОЮ, И Я БУДУ С ТОБОЙ» - «отец твой ждет тебя, мать ждет тебя – Я и Сам жду тебя».