25:2 ГОВОРИ С СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: «КОГДА ПРИДЕТЕ В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я ДАЮ ВАМ, ЗЕМЛЯ ДОЛЖНА ПОКОИТЬСЯ В СУББОТУ ГОСПОДА».
К этому стиху Альших задает следующий вопрос:
«Когда придете в страну, которую Я даю вам…». Сказанное кажется избыточным; почему Тора упоминает об этом? Ведь кто не знает о том, что именно Бог ее дает, ибо «Господу принадлежит земля и все, что наполняет ее» (цитата из Теѓилим 24:1)? И об этом неоднократно сказано в Торе!
Человек обладает обостренным чувством права собственности. И, возможно, в наибольшей степени это чувство развито в крестьянине, живущем на своей собственной земле. Однако страсть к обладанию таит в себе постоянную опасность. Поэтому в Торе постоянно подчеркивается, что Святая земля – дар Бога народу Израиля. Это напоминает евреям о том, что не мощью и не силой своих рук обрели они это богатство.
25:2 …ЗЕМЛЯ ДОЛЖНА ПОКОИТЬСЯ В СУББОТУ ГОСПОДА.
В своем комментарии Раши цитирует мидраш «Сифра»:
[Покой земли должен быть] во славу Имени Господнего, подобно сказанному о субботнем дне.
В комментариях к мидрашу и к Раши отмечается, что ни один из праздников в Торе, включая Йом Киппур, не назван «субботой Господа». Такое название носят только субботний день и субботний год – шмита, что указывает на их близкую связь. И действительно, в недельном разделе «Мишпатим» фрагменты, посвященные году шмиты и субботнему дню, расположены по соседству:
ШМОТ
23:10 ШЕСТЬ ЛЕТ ЗАСЕВАЙ ЗЕМЛЮ ТВОЮ И СОБИРАЙ ПЛОДЫ ЕЕ.
23:11 А В СЕДЬМОЙ – ОСТАВЛЯЙ ЕЕ В ПОКОЕ…
23:12 ШЕСТЬ ДНЕЙ ЗАНИМАЙСЯ ТРУДОМ СВОИМ, А В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ ПРЕБЫВАЙ В ПОКОЕ…
Внимательное прочтение стихов 25:2-8 из раздела «Беѓар», позволяет обнаружить еще более близкую связь между годом шмиты и субботним днем.
ВАИКРА
25:2 …ЗЕМЛЯ ДОЛЖНА ПОКОИТЬСЯ В СУББОТУ ГОСПОДА.
25:3 ШЕСТЬ ЛЕТ ЗАСЕВАЙ ПОЛЕ ТВОЕ,
И ШЕСТЬ ЛЕТ ОБРЕЗАЙ ВИНОГРАДНИК ТВОЙ,
И СОБИРАЙ ПЛОДЫ ЕЕ ЗЕМЛИ.
25:4 А В СЕДЬМОЙ ГОД СУББОТА ПОКОЯ БУДЕТ ДЛЯ ЗЕМЛИ,
СУББОТА ГОСПОДУ:
ПОЛЯ ТВОЕГО НЕ ЗАСЕВАЙ
И ВИНОГРАДНИКА ТВОЕГО НЕ ОБРЕЗАЙ.
25:5 ТО, ЧТО САМО ВЫРАСТЕТ НА ЖАТВЕ ТВОЕЙ, НЕ СЖИНАЙ,
И ВИНОГРАДА С ОХРАНЯВШИХСЯ ЛОЗ ТВОИХ НЕ СНИМАЙ;
ГОД ПОКОЯ БУДЕТ ДЛЯ ЗЕМЛИ.
25:6 И БУДЕТ СУББОТА ЗЕМЛИ ВАМ ДЛЯ ПРОПИТАНИЯ,
ТЕБЕ И РАБУ ТВОЕМУ, И РАБЕ ТВОЕЙ,
И НАЕМНИКУ ТВОЕМУ, И ПОСЕЛЕНЦУ ТВОЕМУ, КОТОРЫЕ ЖИВУТ У ТЕБЯ.
Давайте обратим внимание на поэтический стиль этого фрагмента, на метрическую соразмерность различных частей стихов, содержащих законы о поле и винограднике (начало 25:3, окончание 25:4 и начало 25:5). Также на «крестообразное» расположение членов предложения: в стихе 25:3 сказуемое \ дополнение («засевай поле твое», «обрезай виноградник твой»), а в стихе 25:4 – дополнение \ сказуемое («поля твоего не засевай, виноградника твоего не обрезай»), и подобным образом в стихе 25:5.
Семь раз появляются здесь слова, произведенные от корня שבת, один раз в форме глагола («покоиться»), остальные – в форме имен существительных («суббота», «суббота покоя»). Этот факт сам по себе уже напоминает нам о первой главе книги «Брейшит», разделенную на семь частей и содержащую семикратное повторение оборота כי טוב («что это хорошо»).
Профессор М.Д. Кассуто обращает наше внимание на некоторые другие элементы в первой главе «Брейшит», содержащие число «семь»:
Первый стих содержит 7 слов, второй – 14, то есть 2 раза по 7. В 7-ом фрагменте, посвященном 7-му дню, три смежных полустишия содержат по 7 слов:
И завершил Бог в седьмой день дело Свое, которое Он созидал…
(В оригинале 7 слов.)
…и почил в день седьмой от всего произведения Своего, которое Он созидал.
(В оригинале 7 слов.)
И благословил Бог день седьмой и освятил его…
(В оригинале 7 слов.)
Общее количество слов в 7-м фрагменте – 35 (т.е. 5 раз по 7). И невозможно себе вообразить, чтобы все это было чистой случайностью!
Действительно, многие комментаторы усматривают главную причину покоя для земли в течение года шмиты в том, что седьмой год, как и суббота, напоминает о Сотворении мира. И это один из тех смыслов, которые придает году шмиты р. Ицхак Арама в своем труде «Акедат Ицхак» (врата 69):
"…Тем самым Бог обращается к нашей душе, дабы раскрыть нам уши и озарить наши сердца светом великих и чудесных знамений, распахнуть ослепленные мирской ложью и суетой очи людей, поработивших свои души пахотным трудом или же перевозкой грузов на вьючных мулах.
Но разве сыны Израиля не дали согласие служить Богу из любви?! И вот, дабы вызволить из заключения сидящих во тьме, вывести из пещер сознания пленников собственных страстей, старающихся удержать в своих руках сомнительные и преходящие ценности, Он зажег для нас свечу, отворил окна, установил перед нашими глазами вехи, служащие для отсчета дней, недель и лет, которые не заметит лишь слепец или сумасшедший!
Ибо шесть дней работы и покой в седьмой день являются верным свидетельством сотворения мира в соответствии с волей Творца подлинным знаком в ознаменование истинности существования Господа самым фундаментальным признаком веры каждого, кто исповедует иудаизм. " וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִכָּל מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה: וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ
Эту аналогию между годом шмиты и субботой также подчеркивает автор комментария «Мешех хохма». Шмита, подобно субботе, также свидетельствует о том, что мир был создан Богом: «…ибо Моя земля…» (Ваикра 25:23). Он находит в Торе еще один «очень интересный намек» на этот принцип:
«Шесть лет…». Эти шесть лет соответствуют шести дням Сотворения мира. И так же отмечается в «Торат коѓаним», что о шмите, как и о субботе Сотворения, сказано: «суббота Господу». Поэтому в третий и шестой день Сотворения дважды сказано: «…что это хорошо…»! Кроме того, каждый третий и шестой годы нужно отдавать «десятину для бедного», чтобы оказать благоволение собрату. Таким образом, в тексте содержится на это очень интересный намек.
Однако сам комментатор считает, что это лишь одна из возможных причин заповеди о шмите. Поэтому в другом месте он добавляет следующее:
"Существует множество причин заповеди о шмите, для человека они непостижимы, а смысл их известен только Всеведущему Богу. Это – «суббота покоя Господу». И пойми это. "
При внимательном прочтении можно обнаружить, что существует большое количество текстовых параллелей между повелениями о шмите и предписаниями соблюдать покой в субботний день. Не случайно шмита в Торе именуется «субботой земли». В таком случае – согласно буквальному пониманию – тот смысл, который является наиболее очевидным, способствует уподоблению субботнего года, года шмиты, субботнему дню. И, конечно же, основной смысл заповеди о субботе (не пренебрегая множеством иных причин, в том числе упомянутых в самой Торе) содержится в стихе: «Ибо шесть дней творил Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой; поэтому благословил Господь день субботний и освятил его».