Lesson 07

1. Истоки ненависти

Антисемитизм в России отличался от антисемитизма в Западной и Центральной Европе как происхождением, так и своими последствиями. Ненависть к евреям в конце XIX столетия черпала силы из трех источников:

1) Российская власть

Государственный антисемитизм выражался в существовании черты оседлости и в принятии разнообразных законов о евреях, ограничивающих их экономические, политические и юридические права. Польское восстание (1863 г.) ухудшило отношение властей к евреям. Это восстание послужило поводом для появления новых антиеврейских постановлений и позволило использовать антиеврейские настроения для борьбы с брожением в Польше, главной причиной которого был национальный вопрос. С начала 80-х годов царская власть усилила карательные меры против поднимающейся волны революционного террора, в котором активное участие принимали евреи. Важную роль в усилении официального антисемитизма играла православная церковь, которая видела в самодержавии естественного защитника интересов христианства и поощряла власти на антисемитские выступления.

2) Российские интеллектуалы

В первую очередь и главным образом антисемитами были славянофилы. Идеологи славянофильства, возникшего в 40-х годах, не скрывали своего резко отрицательного отношения к евреям. Иван Аксаков в опубликованных им в 40-х годах заметках о черте оседлости изображает жизнь евреев в мрачных и неприязненных тонах.
В сочинениях, написанных в 40-х и 50-х годах, евреи обвиняются в беспорядках и разрухе на Украине во времена Богдана Хмельницкого . Большая часть произведений художественной литературы изображает еврея обманщиком, жадным ростовщиком. вызывающим отвращение и презрение. Даже у либерального Тургенева еврей является отрицательным персонажем.

В 60-х и 70-х годах антисемитизм стал одной из важнейших частей учения славянофилов. Славянофилы обвиняли евреев в крайне прозападных революционных взглядах и считали их врагами России и православия.

Достоевский был ярым антисемитом. Его ненависть к евреям выразилась в художественной прозе и в статьях. Все изображенные им евреи – отрицательные персонажи: трусы, лжецы, предатели, исполненные ненависти к русскому народу. Достоевский полагал, что исчезновение евреев будет благом для христианского мира. Не менее злобным нападкам подвергались евреи со стороны некоторых представителей прогрессивной интеллигенции, которые считали, что « жиды » вместе с царем и помещиками несут ответственность за бедственное положение русского народа.

3) Простой народ

У крестьян и казаков России имелась давняя традиция ненависти к евреям. С религиозной точки зрения еврей в их глазах был « богоубийцей » , а с экономической – притеснителем и грабителем крестьян. Неоднократно эта ненависть приводила к кровавому навету и погромам. Отмена крепостного права привела к миграции крестьян в крупные города и к ожесточенной конкуренции за рабочие места на фабриках, а это, в свою очередь, послужило новым поводом для столкновений между евреями и крестьянами и усилило антисемитские настроения в народных массах.

2. Волна погромов в 1881-1884 гг

Есть основания утверждать, что до 1881 года в России не было систематических и организованных еврейских погромов . Хотя погромы бывали и раньше, например в 1820, 1859 и 1871 гг., но они носили случайный характер и имели узко региональное значение.

С приходом к власти Александра Ш погромы стали происходить часто и охватывали прилегающие друг к другу районы. Серия погромов на юге России – евреи назвали их буря на юге – началась в апреле 1881 года на христианскую пасху и продолжалась с перерывами до 1884 года. Непосредственным поводом для погромов послужило убийство Александра II, случившееся 1 марта 1881 года. У всех этих погромов были общие черты:

За кулисами событий стояли власти, которые рассчитывали погасить революционное брожение, направляя народный гнев против евреев; *
В районе, где замышлялся погром, распространялись слухи о дате, когда произойдут беспорядки. Евреи обращались к властям с просьбой о защите, и власти успокаивали и обнадеживали их. В заранее известный день из одной из деревень выходили организованные погромщики, которые убивали, разрушали и грабили, а правоохранительные органы бездействовали;
Местное население, которое поначалу сохраняло нейтралитет, вскоре активно включалось в грабежи и насилие. Погромы превращались для местного населения в праздник.

Не вызывает сомнения, что власти были замешаны в подстрекательстве к погромам. Политика центральных властей, главными проводниками которой были министр внутренних дел Игнатьев и обер-прокурор Священного Синода Победоносцев , диктовалась тем соображением, что на почве антисемитизма произойдет сближение институтов царизма с русским народом. Единственным, кто мог положить конец этой политике, был новый царь. Но Александр III целиком находился под влиянием министра внутренних дел и Синода. Царь был фанатичным приверженцем православия и народности и не препятствовал погромам. Армия позволяла погромщикам делать все, что заблагорассудится, и мешала организации еврейской самозащиты.

Свидетельством тому, что погромы пользовались поддержкой свыше, явились антиеврейские указы , опубликованные министром внутренних дел в мае 1882 года, в самый разгар гонений. Эти указы ограничивали число населенных пунктов, где могли проживать евреи, и запрещали евреям приобретать любые виды недвижимости. Также было уменьшено количество дней в году, когда евреям позволялось торговать, ибо из числа дней, разрешенных для торговли, были исключены христианские праздники. В довершение всего, Игнатьев возложил ответственность за погромы на евреев. Указы Игнатьева открыли новую страницу в истории российского государственного антисемитизма.

3. Влияние погромов на евреев Эти беспрецедентные погромы оказали сильное влияние на еврейское население России:

На народные массы – началась массовая эмиграция сотен тысяч евреев на Запад, в первую очередь в США.

На революционеров-евреев – разрешение еврейских проблем они связали с общими судьбами России и включились в борьбу за свержение самодержавия в рамках русского революционного движения .

На приверженцев Аскалы – еврейские просветители, которые мечтали об ассимиляции в русском обществе и рассчитывали на сочувствие к судьбе еврейского народа со стороны образованных русских, постепенно расстались со своими иллюзорными надеждами на то, что ассимиляция положит конец антисемитизму и что русская интеллигенция выступит против еврейских погромов. Российская интеллигенция не только не выразила протеста, но даже приложила руку к антисемитским подстрекательствам, ибо видела в погромах начало крестьянской революции.

Какие пути избрали приверженцы Аскалы после погромов?

Часть еврейских просветителей вступила на путь борьбы с самодержавием, которая связывалась с борьбой за интеграцию еврейских масс и за становление независимой еврейской культуры на идиш. Основным принципом последней было формирование секулярного еврейского общества. Такова была идеология движения Бунд . Движение Бунд возлагало надежды на борьбу евреев за свои права и на национальное еврейское возрождение в России и отрицало репатриацию в Израиль.
Некоторые просветители полагали, что надо искать себе родину там, где евреи смогут нормально существовать, – в Соединенных Штатах, Аргентине или в любом другом месте. В отличие от Бунда, они принципиально не отрицали репатриацию в Землю Израиля, но считали, что в реальных обстоятельствах это место не пригодно для обитания.
Имелись просветители, которые считали, что только репатриация в Израиль способна разрешить сложившуюся ситуацию. Лишь малая часть образованных евреев приняла именно такое решение. Число просвещенных евреев. которые в 1880-е годы покинули царскую Россию и направились в Палестину, было крайне незначительным. Однако то был первый шаг на пути к революционным преобразованиям в судьбе евреев, поворотный пункт в истории еврейского народа.

4. Заключение

Усиление антисемитских преследований в России, начавшееся одновременно с подъемом антисемитизма в Центральной и Западной Европе, привело к активизации еврейского национального движения. Погромы 80-х годов в России заставили миллионы евреев искать прибежища в странах Запада. И хотя лишь небольшое число евреев связали свои надежды с Землей Израиля, это было революционным решением, поскольку евреи впервые репатриировались на Землю Израиля с целью ее обживания и с мыслью о создании своего государства.