• Каково на сегодня реальное количество евреев в мире?
• Что происходит с еврейским населением в различных точках  Земного шара?
  
• Как влияют связи еврейской диаспоры с населением Израиля на общие процессы, происходящие в еврейской демографии?

     Казалось бы, демография – это наука, оперирующая цифрами. Однако, при всей важности количественных показателей, самые главные демографические проблемы глубоко скрыты в недрах истории, экономики, социологии и т.д.

• Каково значение количественных показателей? 

• Какова, в общем, природа изменений демографического баланса между государством Израиль и диаспорой?

• Какие тенденции определяют эти изменения?
  
• Как спроецируются сегодняшние демографические показатели в будущее?
  
• И, наверное, самый сложный вопрос для тех, кто посвятил свою жизнь проблемам еврейской демографии, кто именно является объектом их исследований?

• Иными словами, - кого считать евреем с точки зрения демографической статистики?

     Эти вопросы, поставленные современностью перед еврейским миром, мы попытаемся осветить в данной публикации. Для уточнения формулировок, постараемся рассмотреть их в нескольких плоскостях: в общем контексте еврейской истории, в истории современного иудаизма, в часности, и -  в связи с существующим сегодня еврейским социумом. По нашему мнению, только таким путем можно понять значение сухих цифр и статистических выкладок.

В современном мире у весьма немногих народов (если таковые вообще существуют) географическая мобильность сыграла настолько важную роль в их историческом развитии. Евреи – это традиционно кочующий народ еще со времен библейских Праотцев. В последнее тысячелетие еврей, как прототип скитальца, закрепился в сознании большей части человечества. Даже поверхностное знакомство с ТАНАХом показывает, что несмотря на идею крепкой корневой связи евреев с Землей Израиля, количество их вынужденных скитаний вдали от родины – выходит за рамки обычного для других народов. Праотцы – скитались, колена – скитались и народ изгонялся на чужбину не один раз, еще до конца эпохи Второго Храма – окончательного изгнания евреев со своей земли (70 г. н.э. по христианскому летоисчислению). Вопреки исторически недостоверной трактовке событий, будто бы евреи покинули свою родину только после разрушения Храма, следует отметить, что в этот период численность евреев, живущих в рассеянии, была выше, чем число евреев, живущих в Земле Израиля. На пороге первого тысячелетия нашей эры евреи жили во всей Римской Империи, и уж без сомнения, - в Азии и Северной Африке. По оценкам специалистов, еврейское население в мире в этот период насчитывало от 5.4 до 7 млн. человек.

     Убыль еврейского населения после разрушения Второго Храма была компенсирована в течении одного-двух поколений. Во-первых, тем, что большинство евреев уже жили за пределами Иудеи, и, во-вторых, тем, что евреи из крупных центров страны смогли ее покинуть. Естественно, что не все евреи оставили Землю Израиля. Об этом свидетельствует процесс создания "Мишны". Он завершился приблизительно в конце 200 г.г. н.э. К этому времени возросла значимость "старой" еврейской общины в Вавилоне, а еврейская жизнь в Иудее пришла в упадок. Новые силы еврейская община на Земле Израиля обрела почти две тысячи лет спустя  - в 20 веке. А до этого – уделом евреев было лишь изгнание и множество центров еврейской жизни в различных частях мира, которые возникали и уходили в небытие. Иногда образовывались крупные еврейские центры, связанные с другими такими же и существовавшие на протяжении нескольких поколений. В 16 веке такой центр еврейской жизни возник и на Земле Израиля. Время его существования, по меркам истории, было весьма коротким – всего два поколения, но его значение в еврейской истории трудно переоценить.

     Итак, у нас есть общая картина: тысячи лет центры средоточения еврейского населения находились, как правило, в странах рассеяния. Эти центры отличались большим разнообразием. Когда пришла в упадок община в Вавилоне, возникли и окрепли центры в Испании и германоязычных государствах (Ашкеназ). Оттуда, в связи с реальной опасностью их существованию, они переместились в Северную Африку и на территорию средневековой Польши. Позднее евреи "освоили" Северную и Западную Европу, а затем, и новый континент – Америку.
С освоением американского континента обозначился новый поворот в истории еврейских общин.

     В общем, в контексте нашей темы, об эпохе Средневековья следует сделать два замечания:

а). Во-первых, нет сомнений, что в это время еврейское население объективно переживало значительную количественную убыль. Например, по оценкам специалистов, к 15 веку численность евреев во всем мире составляла приблизительно 1 млн. человек.

б). Во-вторых, в преддверии Нового времени (эпоха Возрождения), большая часть еврейского населения была сконцентрирована в странах Востока. Так среди миллиона евреев, живущих во всех странах мира в 15 веке, только 30% (300.000 чел.) приходится на страны Европы.

     С началом Нового времени, с 18 века и далее, положение стало изменяться. Этот процесс шел в двух направлениях: росли абсолютные цифры и с их ростом росло относительное количество евреев Европы в общем количестве всего еврейского населения мира. По оценкам специалистов, в начале 18 века в мире жило 2.5 млн. евреев. Из них – 1.5 млн. человек – в Европе.

     К концу 19 века  в мировой демографии сложились условия, которые до сегодняшнего дня определяют основы существования еврейского мира. В это время крупный еврейский анклав в странах Восточной Европы буквально "выбросил" миллионы евреев в Северную Америку (В меньших количествах - и в Южную), в общем, в англоязычный мир. И, в конце-концов, этот же анклав "поставил"  в очень значительных количествах (хотя об этом можно спорить) еврейских репатриантов на "старую-новую" родину – в Землю Израиля.

     С этого момента мы приступаем к детализации темы.

      Шесть последующих  разделов публикации посвящены различным социально-историческим событиям, которые, по нашему мнению, оказали большое влияние на процесс формирования современной демографии еврейского мира. В изложении этих вопросов мы будем придерживаться исторической последовательности:

• События в России в конце XIX века
• Холокост
• Сионизм и возникновение Государства Израиль
• Падение коммунизма в Восточной и Центральной Европе
• Экономические причины эммиграции
• Ассимиляция и смешанные браки
• Подведение итогов и предложения по теме
  

2. События в России в конце XIX века

Известный факт – 1881 год открыл в еврейской истории новую страницу. Это время характеризуется социальными потрясениями, чьи волны докатились и до еврейской общины Восточной Европы, которая была насильно сконцентрирована в "черте оседлости". Эти районы находились в Западных областях Российской Империи, и большинство евреев законами государства было вынуждено проживать там без права покидать эти территории. Началом событий, произошедших в 1881 году, стали интенсивные демографические и идеологические подвижки, происходящие в еврейской общине. Количественный рост и идеологизация еврейского мира изменили его навсегда.

     Среди тех, кто знаком с фактами, бытует мнение, что основная причина изменений, произошедших в еврейской общине – это погромы евреев, начавшиеся в этом же году после убийства русского царя Александра Второго. В убийстве, в основном, обвиняли евреев. Действительно, это был повод для погромов. Однако, погромы стали лишь ускорителем тех духовных поисков новых основ существования еврейской общины, которые уже начались в еврейской среде к этому времени и больше уже никогда не прекращались. И еще одно замечание: говоря об этом переломном годе, нельзя упускать или недооценивать еще один важный фактор – демографию.

     Погромы в Восточной Европе в 19 веке были направлены против еврейской общины, которая агонизировала от голода. Основной причиной такого положения был демографический взрыв в этих общинах. В экономическом отношении вся Восточная Европа и, в особенности, районы черты оседлости, были самыми неблагополучными в Европе. В плане экономики еврейская община была самой отсталой. Ограничения евреев в правах и запрет на владение землей вытеснили представителей общины из большой экономики и вынудили заниматься малоприбыльной деятельностью, поэтому общая масса евреев катастрофически нищала. И тем не менее, в общинах Восточной Европы в 19 веке произошел скачкообразный прирост населения. Этому были свои причины, которые до настоящего времени не получили достаточного объяснения. 
   
Разумеется, население увеличивалось на протяжении многих поколений, но за 80 лет с начала 19 века – его рост беспрецедентен. За два поколения показатели выросли более чем на 500% - с около 1 млн. в начале века до 5 млн. в 1980 году.

Реакция на кризис: идеология и демография

     Понятно, что в таких условиях экономическое положение еврейской общины стремительно ухудшалось, тем более, что к началу 19 века оно и без того было нестерпимым. В результате, нищета и голод стали в общине обычным явлением. И сама община и ее институты приходили в упадок. И в это время на общину обрушились погромы. Неудивительно, что общий кризис прежде всего отразился на процессах в идеологической сфере и на демографии.

     Большинство евреев и, в особенности, еврейская молодежь, пришли к осознанию бесперспективности пассивного отношения к происходящему. Идея, что нельзя сидеть сложа руки в слепой надежде на перемены к лучшему эволюционным путем, а необходимо активно брать на себя решение своей судьбы и судьбы своих соотечественников, овладела умами. Многие пошли в революцию, другие – вступили на стезю сионизма.

     Идеологизация еврейской общины в этих двух направлениях происходила очень быстро. Демографические подвижки в общине – шли еще быстрее.

     Демографические изменения в ответ на кризис

     Реакцией на погромы стало решение миллионов евреев Российской Империи и Восточной Европы покинуть этот регион. Сперва уезжали тысячи, затем – десятки тысяч, а под конец – сотни тысяч и миллионы. Они буквально "штурмовали" более безопасные на их взгляд страны. Большинство подавало прошение на право жительства в Америке.

     Евреи называли Америку "золотая страна" ( на идиш – "Ди голдене медина") и воображали, что золото там валяется прямо под ногами. В их представлении это было место, где каждый житель мог разбогатеть и выбиться в люди за очень короткое время. Это был скорее миф об Америке, нежели реальное положение вещей, но этот миф стал фактором, определившим паническое бегство большинства евреев именно в эту страну.

     Интересно отметить, что хотя Америка и была желанной целью почти для каждого эмигранта, многие туда не добрались, а осели в совершенно других местах. На это были разные причины: и недобросовестные билетные агентства, и недостаток средств, и усилия отдельных филантропов, имеющих свои планы в отношении этих переселенцев. Таким образом, многие из них очутились кто в Западной Европе (в основном в Англии), кто -  в Латинской Америке. Однако, очень многие все же добрались до Соединенных Штатов, и за короткое время община выходцев из Восточной Европы стала в количественном отношении самой большой общиной среди всех, уже существующих там, еврейских общин.

     С точки зрения времени прибытия, эта эмиграция стала третьей по счету массовой еврейской эмиграцией в Америку и ничем не отличалась от всех предыдущих. Поэтому новые эмигранты естественно влились в уже существующие общины. Почти все "старые" еврейские переселенцы (из "первой" эмиграции) были сефардами, чьи предки бежали из Испании и Португалии в предыдущих столетиях. Они прибыли в Новый Свет в надежде скрыться от религиозных преследований. Эмигранты второй волны, в основном, прибыли из Центральной Европы в средине 19 века. Эта еврейская эмиграция была обусловлена многими причинами: экономическими, религиозными и политическими. В 70-е годы 19-го столетия  несколько тысяч евреев – жителей Восточной Европы, также переехали на жительство в Соединенные Штаты. Однако это были лишь первые ручейки из того потока, который набрал силу с 1881 года. В общем, в последующие годы на новую "землю обетованную" переселилось более чем 2 миллиона евреев.

     Большинство из этих эмигрантов встретились с суровой, иногда даже страшной, реальностью, совершенно не похожей на те мечты, которые грезились им в России. Принадлежность к самым низшим социальным категориям американского общества стала жестокой участью этих людей. Их нещадно эксплуатировали везде, где требовалась дешёвая рабочая сила. В крупных городах, таких как Нью-Йорк, Филадельфия, Чикаго, и в городах поменьше – возникли большие еврейские гетто – центры нищеты, униженности и других социальных болезней. (Похожие проблемы возникновения еврейских гетто переживали и другие страны. Например: Англия – гетто в Лондоне).

     Здесь уместно отметить, что в этот период процессы урбанизации и пролетаризации происходили во всём мире и затрагивали все слои населения более-менее развитых стран, а вовсе не одних только евреев, иммигрировавших в Америку. Подобные процессы коснулись и той части евреев, которые остались на прежних местах проживания. Важно помнить: несмотря на громадную эмиграцию, из Восточной Европы произошёл всего лишь отток избыточного населения. Его устойчивый рост продолжался до самого начала Первой Мировой войны. Накануне войны евреев насчитывалось 5 млн. человек, притом, что за тридцать предшествующих лет с этой территории эмигрировало 2.5 миллиона.

     Большая часть евреев, остававшихся в Восточной Европе перед войной, была сконцентрирована в больших городах, т.к. здесь наблюдалось быстрое развитие промышленности и торговли. В Одессе, Белостоке, Лодзи и, особенно, в Верше сформировался многочисленный еврейский рабочий класс. В Верше, например, количество проживавших там евреев выросло настолько, что какое-то время её еврейская община была самая многочисленная в мире. В дальнейшем только Нью-Йорк достиг подобных количественных показателей.

     Если взять в общем весь еврейский мир в этот период, то можно сказать, что евреям-ашкеназам (составляющим в нём решающее большинство) пришлось преодолеть большие тяготы и испытания и, в тоже время, эти годы стали для них годами быстрого развития и кардинальных социальных изменений. Эмигранты, прибывшие в города Нового Света и натерпевшиеся ужасов первоначального обустройства, на жизни всего лишь одного поколения ощутили существенные перемены к лучшему в экономических и социальных условиях. В общем, эти евреи были на подъёме. Евреи Восточной Европы, напротив, испытывали всё большие трудности, и только горстке из них удалось улучшить своё положение. Большая их часть оставалась наёмными рабочими. Этому было две причины: экономический спад в регионе и неравноправие евреев, заложенное в законодательстве.

3. Холокост

Несмотря на широчайший спектр ужасов, связанных с Катострофой, её демографические результаты – довольнольно однозначны. Результатом стало, за малым исключением, полное уничтожение евреев в Восточной и Центральной Европе. Относительно уцелели только две общины: в Венгрии (считается, что несколько сотен тысяч человек были спасены в особых, сложившихся там обстоятельствах) и на востоке Советского Союза (районы, где жили евреи и не было немецкой оккупации, и куда успели эвакуироваться сотни тысячь евреев с оккупированных территорий). Европейское еврейство, как основной центр еврейского мира, - полностью погибло. С этих пор карта еврейского мира изменилась совершенно и навсегда. По довоенным данным 1939 года в мире насчитывалось 16.6 млн. евреев. После Катастрофы осталось лишь 11 млн. человек.

     Число уцелевших евреев, которые по окончанию войны подавали просьбы о возвращении домой – в страны Центральной и Восточной Европы – было несопоставимо малым по сравнению с числом тех, кто желал оставить эти места навсегда.

     Погромы, начавшиеся сразу по окончании войны в местах, куда возвращались евреи, многих из них подтолкнули к необходимости поиска других мест проживания – других стран. Довольно сложно назвать точные цифры, но по косвенным данным сотни тысяч евреев, следуя примеру предыдущих поколений, обратили свой взор на Палестину, на новый центр западного еврейства – Америку (включая и южную часть континента), на Западную Европу, Австралию и Южную Африку. В эти годы только в Палестину/Израиль прибыло 150 тысяч евреев, уцелевших в Катастрофе.

     Евреи, уцелевшие в Катастрофе, оказали большое влияние на те общины, куда они прибывали на жительство. Это влияние заключалось в том, что отныне осознание Катастрофы стало важной составляющей еврейской самоидентификации.

4. Сионизм и возникновение Государства Израиль

Сионизм оказал на современную еврейскую историю существенное и многообразное влияние. Трудно назвать такую сферу еврейского существования, на которую в той или иной форме не повлиял бы подъём сионистского движения и, как результат, - создание государства Израиль. Среди прочего, особенно стоит отметить ту демографическую революцию, которая произошла под влиянием практической сионистской деятельности.

     Возникновение в Палестине, на новой-старой родине евреев, большого центра еврейской жизни – это, как оказалось, не только крупное количественное изменение в демографии, но также и качественное её изменение. С этого времени в еврейской демографии обнаруживаются новые направления. К 1800 году в Палестине жили лишь несколько тысяч евреев. За 80 последующих лет эта цифра с трудом выросла до 25.000 человек. А уже с 1881 года, с началом "сионистской" алии, которая стала следствием погромов, положение изменилось.

     По сравнению с многочисленной эмиграцией на Запад, куда за несколько десятилетий после 1881 года выехали миллионы, сионистская алия в Землю Израиля (несколько волн) была небольшой. К 1914 году (конец "второй алии") только 65.000 человек пополнили еврейскую общину Палестины и остались тут. К середине 20-х гг. количество прибывающих значительно увеличилось, а к концу 30-х – цифра выросла до более чем 425.000. В следующее десятилетие прибыли ещё почти 200.000 евреев. Таким образом, в канун провозглашения независимости государства Израиль (1948г), ишув насчитывал более 600.000 человек.

     Для полноты картины не менее важен и этнический состав населения ишува. До всех волн алии, которые привели к существенным геополитическим изменениям в регионе, здесь в подавляющем большинстве проживали евреи-сефарды, не пришлые, а родившиеся  и жившие здесь на протяжении нескольких поколений. Зато практически все олим, за небольшим исключением нескольких значительных групп эмигрантов из Йемена, прибывшие накануне создания государства, были выходцами из Европы. И это не должно нас удивлять. Сионизм – порождение европейской ситуации 19-го века, один из ответов в сфере идеологии на эту ситуацию. Восток в это время не испытал влияния тех факторов, которые обусловили в Европе появление сионизма. Он мирно спал на протяжении сотен лет и начал просыпаться только в 20-м веке. А поэтому, новое еврейское государство, почти исключительно, было создано ашкеназским еврейством сионистской ориентации, тем еврейством, которое восстало против своего нестерпимого положения в сложившейся европейской ситуации.

     Одним из первых решений нового государства стало решение о превращении эмиграции в государственную политику в противовес политике Британии, ставившей непреодолимые препоны эмиграции евреев в Палестину в годы Мандата. Новые репатрианты потекли в страну. В эти годы алия прибывала из двух основных центров: первый – британские фильтрационные лагеря на острове Кипр, куда направлялись беженцы из Европы, уцелевшие в Катастрофе, и второй – множество евреев из стран Востока, которые до этого времени играли лишь второстепенную роль в истории сионизма. На решение восточных общин к "восхождению" в Землю Израиля повлияло сочетание разных причин: с одной стороны – сионистская пропаганда, а с другой – паника, возникшая в общинах как следствие слухов о антиеврейских и антисемитских настроениях, охвативших западные страны в эти годы. Появление еврейского государства, создаваемого по европейской модели, но на идеологической основе сионизма, вызвало бурный протест во многих странах.

     Сотни тысяч евреев из Азии и Африки прибыли в страну после провозглашения независимости. В основном, эмиграция шла из трёх самых больших восточных общин: Ирака (самая большая община), Йемена и Марокко. Они присоединились к алие из Европы, прибывшей чуть раньше, сразу после окончания войны. Это были большие группы евреев из Румынии и Польши. За четыре года после провозглашения независимости Израиль принял 680.000 новых репатриантов. Это произошло за счёт перемещения больших групп населения, составляющих еврейский мир Востока, а также центра и востока Европы. Эти страны после многих столетий и даже тысячелетий совместного проживания, смогли, наконец, избавиться от своих еврейских общин. К примеру: еврейским общинам в Ираке (Вавилоне) и в Йемене насчитывалось к этому времени уже 2500 лет. Так начался закат этих общин в странах рассеяния и их возрождение на земле отцов – в Земле Израиля.

     В первые годы существования государства его еврейское население увеличилось вдвое. Это был очень быстрый прирост. Он обусловил напряженность в обществе и определённые проблемы, которые дают о себе знать в Израиле до настоящего времени. В следующие 30 лет темп алии снизился настолько, что государство уже смогло успешнее с ней справляться. Много евреев продолжало приезжать в 50-е годы, в основном из Польши, Румынии и Марокко, После Шестидневной войны (1967) была значительная алия из стран Запада, особенно из англоязычных стран и стран Западной Европы. В начале 70-х годов, уступив мощному давлению западного мира, Россия разрешила части "своих" евреев выезд в Израиль. Началась алия из Советского Союза. До конца 70-х годов в страну прибыло 140.000 новых  репатриантов. С одной стороны, эта алия явилась победой евреев всего мира. С ней в Израиль приехали известные личности – узники Сиона, которые приобрели популярность в годы борьбы с коммунистическим режимом за право выезда на свою историческую родину. С другой стороны, эта же алия обусловила в стране большую общественную напряжённость из-за сильного недовольства в среде более ранних репатриантов, которые, как им казалось, в сравнении с вновь прибывшими были незаслуженно обойдены государственными льготами. Но это было только преддверие той, намного более мощной волны эмиграции из Советского Союза, которая буквально обрушилась на страну в конце 80-х годов, в последние годы коммунистического режима и советского государства. Пик алии из стран бывшего Советского Союза пришёлся на 1990-1991 годы. К 2000-му году в страну прибыло 750.000 человек.

     Ещё несколько волн эмиграции следует отметить: алия из Эфиопии 1984 года (операция  "Моше") и 1991 года (операция "Шломо"). Эта алия привезла с собой совершенно новый поведенческий тип и принципы повседневного существования, отличные от всего, с чем встречался Израиль до этого времени. Доставка эфиопской общины в страну стала одновременно и причиной для гордости и источником больших проблем. Результаты трудностей  абсорбции ощущаются в общине до настоящего времени. С недавних пор значительно увеличился приток новых эмигрантов из Аргентины и Франции. Эти страны сейчас переживают определённые трудности. Миллионы эмигрантов, прибывшие в Палестину/Израиль подтверждают тот факт, что прошлое столетие (XX в.) можно назвать столетием еврейской эмиграции и, судя по многим источникам, самой массовой в еврейской истории.

Почему все эти люди приехали сюда? Чтобы понять отчего сообщества или отдельные индивиды начинают перемещаться из пункта А в пункт Б, рассмотрим два вида причин: отталкивание и притяжение.

Факторы "притяжения" и "отталкивания"

К факторам отталкивания относится всё то, что вынуждает человека оставить свой дом. К факторам  притяжения – всё, что влечёт его на определённое новое место. Однако, здесь недостаточно простого объяснения, что человек, ощущая внутреннюю потребность, уезжает из пункта А в пункт Б, необходимо ещё объяснить, отчего он выбирает именно пункт Б, а не, скажем, -  Г. Чтобы получить представление о сложности этого вопроса, сделаем краткий анализ причин репатриации в Палестину/ Израиль.

     В первых эмиграционных потоках в основном прибывали люди, которые чувствовали невозможность своего дальнейшего пребывания в Восточной Европе и были увлечены идеей создания еврейского сообщества или даже еврейского государства. У многих из них причиной отъезда явилось желание вести еврейский образ жизни, что было связано с повышенным осознанием значимости еврейства, - идеологические перемены, произошедшие под влиянием сионизма. Но были среди них и те, кто без всякой идеологической подоплёки просто хотели переменить место жительства. Мотивы их эмиграции нельзя назвать сионистскими. Эти эмигранты понимали важность еврейского присутствия  на Земле Израиля, но были совершенно равнодушны к сионистской идее создания на этой земле еврейского государства. По этому признаку еврейское население делилось на две группы. Обе группы были солидарны в признании необходимости оставаться на Земле Израиля, но имели различные представления о том, что же такое – Израиль, - цель их стремлений. Столкновение интересов этих групп в последствии породило множество конфликтов. Даже после создания государства, в Израиль продолжали прибывать евреи, которые ехали сюда вовсе не из-за того, что еврейское государство, наконец, существует, а вопреки этому!

     Многие приезжали в Палестину/Израиль в силу обстоятельств, выталкивающих их за пределы родины и из-за отсутствия лучшего выбора. Алию 30-х годов из Центральной Европы , например, правильно будет определить как алию беженцев от Гитлера и фашизма. В большинстве своём эти люди не были активными сионистами. Они бы были очень не прочь остаться своими общинами на прежних местах проживания, и остались бы, если бы обстоятельства не вынуждали к отъезду. В Палестину они прибывали также вынужденно, так как Палестина оставалась одним из немногих мест в мире ещё открытых для них и доступных для эмиграции. Так было до того момента, пока британские власти не ввели жесткие ограничения на въезд евреев. Однако, как только европейские эмигранты прибывали сюда и как только сталкивались с реальностью подмандатной территории, многие становились подлинными сионистами.
И тут начинали "срабатывать" факторы притягивания, уже после того, как эмиграция стала реалией их жизни! Другие группы эмигрантов – йеменцы (начало 20-х годов 20 века) и эфиопы (конец 20 века) – располагали скудной информацией о месте, куда они стремились, но их влекла двухтысячелетняя мечта об Израиле, бережно сохранённая в общинах еврейской диаспоры.
    Многие эмигранты приехали в Израиль по экономическим причинам – евреи из Польши в начале 20-х годов, евреи из бывшего Советского Союза в 90-х годах и в последнее время – евреи из Аргентины. У многих здесь произошли ожидаемые изменения в экономическом положении, а некоторые – уехали, найдя более подходящие условия в других странах
.
     Здесь важно отметить проблему взаимодействия и взаимных отношений между различными группами репатриантов разных лет из которых собственно и составлялось израильское общество. Учитывая не только большое этническое многообразие репатриантских потоков, но и разнообразие причин, побудивших их к эмиграции, не удивительно, что отношения этих сообществ и групп складывались не без сложностей

     Этим сложностям много причин и мы не будем их здесь обсуждать, отметим только один любопытный и важный факт – после десятилетий пребывания в Израиле  ощущение принадлежности каждого к определённой группе, отличной от других, - только усиливается.

Отцы-основатели сионистского государства представляли его как плавильный котёл, в котором отдельные сообщества утратят свою аутентичность, чтобы "сплавиться" в новую еврейскую нацию. Но в ходе построения  нового израильского общества  тенденция к сохранению групповой идентичности и обособленности на базе этнических и ментальных различий – только крепла. Этому способствовало несовпадение жизненных устремлений у членов различных этнических групп, которое приводило к конфронтации между ними в процессе тесного совместного проживания и необходимого взаимодействия. Это особенно верно в отношении большинства тех групп, которые тем или иным образом ощущали, что их особенность и непохожесть в глазах правящего истеблишмента выглядели как примитивность и неполноценность. В результате, попытки этих групп отстаивать собственную самобытность часто сопровождались актами агрессии и ненависти по отношению к государственной бюрократии, которая в их среде считалась генератором и проводником идеи единой культуры.

     Мы являемся свидетелями  зарождения интересного явления: во многих странах мира еврейские диаспоры исчезли, но культурно-этническое своеобразие этих диаспор сохранилось в Израиле, хотя  и в совершенно ином  контексте. Без сомнения вопрос: " В какой мере этническая обособленность определённых групп, составляющих население страны, сохранит свою значимость, к примеру, ещё через одно поколение ?",- один из самых важных, однако время дать на него ответ ещё не настало.  Сегодня еврейское население Израиля  насчитывает 5.250.000. Общее население страны – 6.500.000 человек.

Соотношение между численностью еврейской общины Палестины/Израиля и остальным еврейским миром.

Один из важнейших вопросов современной еврейской демографии – это вопрос баланса сил между еврейским сообществом Израиля и всем остальным еврейским миром. Во введении в эту статью мы отметили, что с конца эпохи Второго Храма народ Израиля становится народом в изгнании.
Это происходило в три этапа. Ещё до разрушения Храма большинство евреев уже жило в диаспоре.
По всей вероятности, за два поколения до трагедии (начало нашей эры), по численности диаспора была больше населения метрополии, но центр еврейской жизни всё же находился в Иудее, так как важность и значимость её для еврейского мира были неоспоримы.
Разрушение Храма коренным образом изменило баланс между еврейским населением в Эрец-Исраэль и евреями вне её, но на территории Иудеи возникли, уже вне Храма, центры по изучению Торы под руководством раввинов (Санхедрин в Явне, Циппори, Тверии). Эти центры продолжали организовывать еврейскую духовную и повседневную жизнь и оставались центрами притяжения также для евреев диаспоры.
В конце- концов, где-то в третьем веке нашей эры, уже после написания Мишны, положение евреев диаспоры стало меняться к лучшему. С помощью учеников известных мудрецов Торы из Иудеи, которые всё же покидали Землю Израиля, большая  община в Вавилоне, в течении многих сотен лет не особо проявлявшая себя, стала усиливаться.
Это стало началом последнего этапа перехода центров еврейской жизни  из Земли Израиля в диаспору. Эрец-Исраэль становится скорее центром притяжения духовной и религиозной еврейской мысли, нежели реальным центром еврейской жизни,  и остаётся таким до начала сионистского движения.
С этой точки, медленно но верно, баланс сил между диаспорой и Израилем снова стал меняться. За последние 120 лет не прекращается приток евреев из диаспоры в Палестину/Израиль. Всё больше и больше еврейских общин в странах рассеяния обезлюдевают или вовсе прекращают своё существование, а количество евреев в Сионе – постоянно растёт.

     В цифровом исчислении этот рост достаточно нагляден. Цифры, приведенные ниже, показывают динамику роста с конца 30-х годов 20 века. Часть данных  о еврейском населении за пределами Израиля достаточно спорны. Мы использовали данные, которые сочли наиболее приемлемыми в контексте этого сообщения.

Как проецируются эти цифры на баланс сил в еврейском мире ? Если мы вспомним, что переход от ведущего положения еврейской общины Земли Израиля до главенствования в еврейском мире общин диаспоры происходил постепенно и поэтапно на протяжении сотен лет, понятно, что нельзя спешить с выводами. Абсолютные числа – ещё не вся картина. Земля  Израиля  продолжает быть лидером и центром еврейского мира, в то время как диаспора продолжает превалировать в этом мире количественно. Из представленных данных нельзя сделать однозначное предположение, что перед нами процесс "перетекания" диаспоры в Израиль. Можно только предположить, что смениться не одно поколение, прежде чем Израиль, по количеству евреев в нём проживающих, превзойдёт диаспору. Сейчас мы приближаемся к такому состоянию, когда количественно еврейская община Израиля возможно станет больше самой большой общины диаспоры – общины Соединённых Штатов. Однако уже сегодня  можно однозначно утверждать, что за беспрецедентно короткий исторический период Израиль во всех смыслах стал непререкаемым лидером еврейского мира.

        Как будут развиваться эти тенденции? Сейчас ещё трудно сказать. Однако кажется, что если эти тенденции не изменятся под воздействием каких-либо  драматических обстоятельств, мы станем свидетелями обратного процесса: когда тысячелетнее изгнание евреев с родной земли для большинства из них сменится её обретением.