"И не оскверняйте земли, на которой Я обитаю"
 |
| © אתר מרכז יצחק רבין לחקר ישראל |
Включение запрета "Не убий" в Десять заповедей означает, что тот, кто этому завету не следует, окажется вне союза со Всевышним. То, чего недостает в категорическом запрете одной из Десяти заповедей, восполнили другие постулаты Торы своими дополнениями, разъяснениями и оговорками. Так, например, Тора разъясняет запрет проливать кровь утверждением, что все люди созданы по божьему образу: "кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию" (Бытие, 9;6). Другое разъяснение дается в разделе Торы "Матот-Масаей", согласно которому пролитая кровь оскверняет землю: "ибо кровь оскверняет землю" (Числа, 35;33) и таким образом осквернение угрожает дальнейшему пребыванию Всевышнего среди народа Израиля: "Не должно осквернять землю, на которой вы живете, среди которой обитаю Я" (там же, 34).
Тора всемерно пытается укоренить в народе Израиля идею святости жизни. Делает она это с помощью отрицания распространенных обычаев. Так, например, запрещено брать выкуп за жизнь убийцы: "И не берите выкупа за душу убийцы" (там же, 31). Это противоречит укладу Древнего Востока.
Как Тора, так и "Пророки" и "Кетувим" непрестанно проявляют глубокое отвращение к убийству. Так, например, над теми, кто остается в стране после разрушения и желает претендовать на землю, пророк Иехезкель (Иезекииль) насмехается и обвиняет их, среди прочего, в кровопролитии: "вы едите с кровью и поднимаете глаза ваши к идолам вашим (= идолопоклонство) , и проливаете кровь; и хотите владеть землею? Вы опираетесь на меч ваш, делаете мерзости, оскверняете один жену другого (= кровосмешение), и хотите владеть землею?!" (Иезекииль 33;25-26) Проверьте: Два раза пророк повторил обвинение в кровопролитии ("и проливаете кровь", "вы опираетесь на меч ваш"). Видите, насколько ужасным было в его глазах это явление.
Но и автор книги "Дибрей ха-ямим" ("Паралипоменон") проявляет свое отношение к кровопролитию. Тяжело ему, автору, объяснить тот факт, что царь израильский Давид, который им воспринимается как образ идеальный, не был допущен к строительству Храма. В отличие от автора книги Шмуэль (1-2 книги Царств), разъясняющего это теологической ошибкой, допущенной Давидом, и автора книги "Мелехим" (3-4 книги Царств), истолковывающего этот факт ратными трудами Давида, автор книги "Дибрей ха-ямим" поясняет, что Храм не был построен Давидом потому, что Давид был воином, пролившим много крови: "ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем Моим (Паралипоменон-1, 22;8, см. также 28;3). Обратите внимание: "Дибрей ха-ямим" не осуждает Давида сам факт ведения войн (см там же 16;9) , но нет войны без кровопролития, а это несовместимо со строительством дома имени Господа. Проверьте: мы тут имели дело не с убийством евреев, а с войной (которая, казалось бы, должна быть оправдана), на которой гибли как евреи, так и инородцы!
В еврейской богословской литературе можно обнаружить различные толкования запрета "не убий" в нескольких направлениях: в рациональных объяснениях запрета, в понимании его чрезмерной строгости и в расширении его значения.
Касательно разъяснений, уместно привести красивое высказывание Филона Александрийского, который в своем произведении "О десяти заповедях" пишет: "Вторая заповедь гласит "не убий". Потому что природа, создавшая человека самым приспособленным к общению, к совместной жизни, и он призван к единению сердец и содружеству. Об убийстве должен твердо помнить человек, что оно подрывает естественные законы, установленные на благо пользу всего сущего. Однако он должен знать также, что он изначально грешен, ограбив святыню в божьих угодьях". По мнению Филона, человек по природе своей создание общественное и нанесение любого гибельного удара подрывает сотрудничество людей. Более того: нападение на человеческое создание это удар по святому божьему творению. Другое толкование дает раввин Саадия Гаон в своем произведении "Избранное из верований и мнений" (3;2): "Мудрость должна предотвратить убийство между людьми, пока они не уничтожили друг друга". Другими словами, убийство угрожает самому существованию всего человеческого общества.
Касательно строгого толкования закона, можно указать на ряд высказываний, приписываемых мудрецам, которые рассматривают кровопролитие в неожиданном теологическом ракурсе. Так, например, мы слышим от имени рабби Акивы, что "каждый, кто проливает кровь, принижает образ Всевышнего". С этим схожа мехильта рабби Ишмаэля, по которой каждый проливающий кровь преступает писаный закон, будто оскорбляет образ царя. Другими словами, смертельный удар, нанесенный тому, кто создан по божьему образу, Всевышний приравнивает к нападению на него самого.
О широком толковании запрета "не убий" свидетельствует уже знаменитая мишна: "Для того и создан в единстве человек, чтобы познать, что теряющий единую душу, теряет целый мир". Язык мишны однозначен: с каждым убитым, какого бы происхождения убитый не был, "словно теряется целый мир". О широком толковании другого типа мы слышим в иной трактовке, где запрет "не убий" понимается не только как запрет само кровопролитие, но и запрет на пособничество в убийстве. "Народ мой, сыны Израиля, не будьте ни убийцами, ни друзями их, ни пособниками их". В другом направлении идет раввин Авраам Ибн-Эзра. По его мнению, "убийца" это не только тот, кто убивает своими руками, но и тот, кто не предотвращает убийства.
В свете этих рассуждений, следовало бы резко осудить тех, кто втихомолку проявляет понимание той "тяжелой ситуации", которая привела к убийству Ицхака Рабина Игалем Амиром и к убийству десятков палестинских богомольцев Барухом Гольдштейном. Они не понимают того, что такого рода понимание это обоюдоострый меч: точно также можно "понять" и тяжелую ситуацию устроителей терактов по другую сторону. Категоричность формулировки запрета "не убий" имеет целью предотвратить такого рода "понимание". И антитезой этому понимаю во имя "любви к отечеству" служит комментарий к Торе: "И не оскверняйте земли, на которой вы обитаете ибо кровь оскверняет землю".
Проф. Римон Кешер преподаватель факультета ТАНАХа Университета Бар-Илан, а также декан университетских библиотек. Одна из областей его исследований это пророческая литература конца Первого и начала Второго Храма.Недавно опубликовал комментарии к книге Иехезкель (два тома) в рамках серии "Микре ле-Исраэль".