 |
"Queen Esther Holding The Evidence
For Haman's Guilt, mosaic, 2002, by Lilian Broca |
Гили Зиван
Пурим это праздник "наоборот". Праздник образа.
Героиня "Магилат Эстер" переживает драматический переворот: В начале повествования Эстер пассивна, послушна, марионетка, ведомая мужчинами. "Будь красоткой и помалкивай", – диктует ей окружение, и она слепо следует этому указанию. Во второй части истории мы обнаруживаем абсолютно другую Эстер: активную, предприимчивую, изворотливую и властную.
Как происходит переворот?
Впервые мы знакомимся с Эстер только через ее дядю Мордехая. Эстер описывается так: "Девица эта была красива станом и пригожа лицом" (Эстер, 2;7). При этом нет никаких упоминаний о ее душевных качествах. Она была взята Мордехаем после смерти ее родителей и мы ничего не знаем, к чему она стремилась и чего желала. Не рассказывается, что она чувствовала, когда ее забирают в царский дворец: "... и взята была и Есфирь в царский дом" (там же, 8). (здесь и далее выделено мной – Г. З.) Ее голоса мы не слышим. Во дворец она доставляется как вещь и там проходит серию косметических процедур. Она нравится стражу жен Гегаю, и всем, кто ее видит, не только из-за своей красоты, но и благодаря своей кротости. "Эсфирь не сказывала о родстве своем и о народе своем, как приказал ей Мордехай; а слово Мордехая эсфирь выполняла" (там же, 20). Эстер не владеет ситуацией. Она как вещь, которую переставляют с места на место помимо ее воли. "И когда настало время Эсфири … идти к царю, тогда она не просила ничего, кроме того, о чем сказал ей Гегай, евнух царский, страж жен". (там же, 15). А когда, наконец, она начинает говорить, то говорит от имени Мордехая: "а Есфирь сказала царю от имени Мордехая" (там же, 22)
Когда описывается катастрофа, обрушившаяся на евреев Шошаны (Суз) (глава 3) об Эстер нет никакого упоминания. Похоже, что она спрятана во дворце вдали от города Шошана, находящегося "в смятении" (3; 15). Нет ее по описаниям и среди сетующих евреев (начало 4-й главы). Она сидит во дворце, абсолютно оторванная от масс. Евреи Шошаны постятся, рыдают и вопиют, но Эстер все еще ничего не знает.
Наконец-то Эстер кое-что предпринимает. Правда, инициатива ее комична на фоне надвигающейся великой беды. Вместо того, чтобы спросить Мордехая, о чем и почему он скорбит и что за несчастье приключилось, она посылает ему одёжу на смену. Он отказывается и передает Эстер информацию о близящейся катастрофе и требует от нее совершить поступок.
Однако она, привыкшая за свою жизнь к послушанию, отказывается. Без приглашения царя она не осмеливается пойти к нему. Мордехай просит у смиренной, красивой и покорной женщины преодолеть условности, к которым она приучена: (4; 13-14)
Слова эти производят драматический переворот в поведении Эстер. Они мобилизуют ее силы, пробуждают к действию смелую предводительницу, скрытую в личности покорной и послушной женщины. Отныне и далее перед нами предстает "вторая Эстер", деятельная и энергичная, иными словами, вождь.
С этой минуты уже Эстер отдает распоряжения Мордехаю, а не наоборот. Она приказывает ему собрать всех евреев Шошашы и просит их: "поститесь ради меня" (там же 17). То есть она говорит народу: "Я нуждаюсь в вашей поддержке, одна я ничего не стою, но если вы будете стоять за мной, я найду в себе силы пойти к царю, который меня к себе не призывал".
Переворот в личности Эстер двойной: во-первых, из женщины, которая обычно получала распоряжения, она превращается в ту, что отдает распоряжения другим и руководит их действиями. Во-вторых, из красивой девушки, занятой только собой, в предводительницу, за которой идет ее народ, чью судьбу она разделяет: "и я со служанками моими буду также поститься" (там же), и во имя которого даже подвергается опасности: "и если погибнуть – погибну" (там же).
Уже в Мидраше обращено внимание на те изменения, которые произошли в образе Эстер: "и вот на третий день облачилась Эстер по-царски", – сказал рабби Элиэзер. А рабби Ханина сказал: в одеяниях ее дух святой" ("Масехет Магила стр 15, 71).
Изменения, происшедшие в Эстер огромны. Она черпает свои силы и свою мудрость в святом духе, называемом "царство".
С главы шестой и далее Эстер сама тайно и явно дергает за нити. Назначает Мордехая, организует пиры, добивается отмены указа Амана, напрямую получает отчеты от придворных а и, наконец, внедряет эти события в коллективную память еврейского народа во веки веков:
История Эстер может служить нам, читательницы и читатели начала 21-го века, поучительным примером того, как способны изменяться люди , когда историческая ситуация ставит перед ними задачу, которую они себе не могли и представить.
По выражению рабби Соловейчика, история Эстер это история той, что превратила свое фатальное бытие в бытие предназначения, "бытие полное воли, полета и инициативы".
Ее история это также история о женской мощи. Она поддерживает в женщинах веру в свои силы, даже если окружающая культура эту силу в ней пока не признает. В каждой из нас находится потенциал "второй Эстер", той, что была глубоко скрыта в покорной и красивой женщине.
Д-р Зиван Гили член кибуца Саад, заведующая центром Якова Герцога и лектор по вопросам ТАНАХа, Мидраша и еврейской философии. Активистка движения за улучшение положения женщин, инициатор создания "женской молельной группы" в кибуце Саад. В прошлом работала воспитательницей и преподавательницей средней школы в кибуце.