Моше Фейглин, глава движения "Еврейское руководство"

В эпоху постмодернизма, когда игнорируются понятия добра и зла, когда низвергаются моральные ценности, мы благодарим Создателя за то, что он уничтожил этого убийцу. Поднимем бокалы за здравие всех евреев, которые благодаря этому останутся в живых.

Слава Богу!

"Я хочу выразить Вам свои соболезнования по поводу смерти Арафата…" (Арье Голан интервьюирует Ахмеда Тиби, радиостанция "Решет Бет", "Голос Израиля").

С рассветом маленький катер береговой охраны, принадлежащий израильской полиции, вышел за пределы территориальных вод страны. Там, в открытом море, вскрыли урну с прахом, и пепел развеяли по ветру. Завершив задание, катер вернулся к берегам Израиля.

Год – 1961-й. Прах – убийцы евреев Эйхмана. Период – правления партии МАПАЙ. До эпохи ниспровержения моральных устоев, эпохи сговора в Осло.

Если бы этот человек был пойман сегодня, то, скорее всего толпа экзальтированных поклонников провожала бы его гроб до аэропорта, а Арье Голан звонил бы его близким и выражал бы им свои соболезнования в прямом эфире. Ведь какая, право, разница между Эйхманом и Арафатом, за исключением чрезмерной эффективности первого? За шестьдесят лет, прошедших с окончания той войны, Арафат был повинен в гибели большего количества еврейских граждан, чем кто-либо на земном шаре. За несколько минут до того, как сесть в вертолет и отправиться в Париж, он подписал денежные гарантии разным организациям убийц. Нет почти ни одного израильтянина, у которого не было бы родственника или друга, убитого по указке этого архиубийцы. Но, слушая репортажи СМИ, можно было подумать, что речь идет об одном из основоположников сионизма.

Чем объяснить эту душевную болезнь, начавшуюся с того самого рукопожатия на лужайке у Белого Дома? Большинство израильтян, даже и не религиозных, оснащены компасом традиционных еврейских ценностей. Они не поддались безумию, охватившему израильских лидеров и тонкую общественную прослойку, стремящуюся освободиться от своей еврейской сущности. Правда, всегда отыщутся раввины, которые подладятся под официальную линию и обелят нечисть, но это всего лишь незначительное меньшинство. И когда потоплено было войско фараоново, и когда был повешен Аман, и когда был казнен немецкий дьявол, евреи умели радоваться гибели грешников.

В эпоху постмодернизма, когда игнорируются понятия добра и зла (и на исторической арене остается одно зло), когда низвергаются моральные ценности, когда кажется, что целая нация утеряла веру в свою правоту, правильно и важно было бы создать отчетливый ориентир благоразумия. В мире есть добро и зло. Мы придерживаемся добра, боремся со злом – и радуемся его гибели. Мы скорбим обо всех евреях убитых из-за того, что мы не уничтожили это зло много лет назад. Мы благодарим Создателя за то, что он уничтожил этого убийцу. Поднимем бокалы за здравие всех евреев, которые благодаря этому останутся в живых. Как сказано: "при погибели нечестивых торжествуйте" (Книга Притчей Соломоновых, 11, 10).

Менахем Фруман, раввин поселения Текоа

Левые, содрогающиеся при виде религиозного еврея, который радуется гибели нечестивца, демонстрируют, в сущности, более высокий уровень духовности. Именно эти светские люди представляют точку зрения Всевышнего, который не ликует при погибели нечестивцев.

Слава Богу!

Вопрос должно ли радоваться при низвержении врага, фигурирует в качестве отчетливого вопроса в Талмуде. Наши мудрецы также подвергали его глубокому анализу. По моему скромному мнению, изучение Торы это не обретение истин и получение ответов, а постановка вопросов и развитие ощущения сложности человеческого существования.

Для того, чтобы помочь развитию этого ощущения, я хотел бы рассмотреть тему, затронутую в Талмуде и начинающуюся такими словами: "И как радовался Господь, делая вам добро (когда вы совершали праведные поступки)… так будет радоваться Господь, губя вас (если вы будете вести себя недостойно)". Имеется в виду народ Израиля, то есть мы, совершающие прегрешения. Этот текст может навести на мысль, что Господь с радостью наказывает грешников. Как сказано в Торе "при погибели нечестивых торжествуйте".

Оспаривая этот тезис, Гемара приводит противоположный подход. Она задает риторический вопрос: действительно ли Всевышний радуется погибели грешников?! Неужели такое возможно?! И приводит два довода, доказывающих, что обратное. Более известный из них это эпизод из Библии повествующий о том, что когда египтяне тонули в Красном море, те самые, которые мучили и порабощали народ Израиля и выбрасывали их детей в реку Нил, Господь не радовался погибели египтян. И когда ангелы хотели воспеть славу Господу, он упрекнул их: "творения рук моих тонут в море, а вы песни поете?!".

Итак, Талмуд дает два противоречивых подхода к вопросу радоваться ли при погибели грешников. Можно ли увязать эти подходы между собой? Талмуд отвечает: "Он (Господь) не радуется, но других (людей) он радует (позволяет им радоваться)". Иными словами, людская радость по поводу гибели грешников это естественная человеческая реакция, которую не следует порицать. И как говорится в Мидраше, когда сыны Израиля стояли на берегу Красного моря и смотрели на тонущих египтян, они радовались гибели своих врагов. На основании Талмуда можно сделать вывод, что имеется оправдание тем евреям, которые, услышав о смерти врага, возрадовались и даже подняли бокалы. Это естественная и здоровая реакция, потому что враг повинен в пролитии крови более тысячи наших соплеменников.

Однако существует и более высокий уровень, тот, который относится к Всевышнему. Каждый человек это человек и каждая смерть это смерть. И смерть какого-то ни было человека не повод для радости.

Идеи, содержащиеся в Талмуде, соответствуют точке зрения раввина Кука на взаимоотношения между светской и религиозной общественностью. Раввин утверждал, что в центральных вопросах светская общественность находится на более высоком духовном уровне, чем общественность религиозная. Религиозная общественность, – разумеется, если говорить в общем, – более сильна в аспекте исправления мира. Она живет в соответствии со здоровыми и естественными нормами, придерживается ценностей и жизненных правил, делающих жизнь благословенной. Однако, эти левые, содрогающиеся при виде религиозного еврея, который радуется, гибели нечестивца и даже поднимает в честь этого бокал, демонстрируют, в сущности, более высокий уровень духовности. Именно эти светские люди представляют точку зрения Всевышнего, который не ликует при погибели нечестивцев.

И здесь самое время поговорить о выражении "прекраснодушный". Ведь, казалось бы, это большая похвала человеку, когда его душу называют прекрасной. Если он легкораним и впечатлителен и осознает трагичность и неразрешимую проблематичность человеческого существования. Однако такой подход – именно из-за его чрезмерной духовности – может разрушить естественное и здоровое существование. Тот, кто не знает, что враг это враг, рискует заплатить за это неведение высокую цену. Всевышний укажет нам соответствующую пропорцию между естественным здоровьем и божественной духовностью. В каком смысле правильно радоваться гибели врага, и в каком смысле правильно прислушаться к мудрому совету Торы: "Не радуйся, когда упадет враг твой... иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его" (Книга Притчей Соломоновых, 24, 17-18).