Айяла Гликсберг
В праздничных молитвах мы говорим: "Ты выбрал нас из всех народов". Является ли эта избранность неизменной или ее следует время от времени подтверждать? Хорошо ли быть избранным народом или это тяжкая ноша? Как и вопрос мудрецов о том, хорошо ли человеку, что он был сотворен или лучше бы ему было не появляться на свет, это тоже спор философский. А действительность, доказывающая наше личностное существование и существование национальное, сильнее любого постулата.
Несмотря на тяжелую обязанность выполнения и соблюдения заветов Торы, все согласятся с тем, что самый легкий из всех праздник это Шавуот, "время дарования нашей Торы", который празднуется один день (в диаспоре два дня) в отличие от восьмидневных праздников. Приготовления к двум другим праздникам (Песаху и Суккот) многочисленные и нелегкие. Постройка сукки, приобретение "четырех видов" перед праздником и переход из дома во временное жилище на все дни праздничные дни – все эти перемещения представляют собой реальное изменение повседневного порядка. Не говоря уж о празднике Песах, который требует подготовки дома, его генеральной уборки, полной смены кухонной утвари, а в дни праздника – употребления мацы вместо квасного и строгое соблюдение законов, касающихся этого праздника. У всех этих действий есть огромное влияние на душу человека.
В отличие от этого, в праздник Шавуот едят, что хотят и где хотят: молочные блюда или мясные, в доме или под сенью смоковницы. Но несмотря на то, что день дарования Торы не связан с особыми техническими, физическими и кулинарными приготовлениями, значение этого праздника велико и в течение 49 дней мы подготавливаем душу к этому великому дню, дню дарования Торы. Дни "счета омера", связывающие праздник Песах, время исхода из Египта, с праздником Шавуот, временем дарования нашей Торы, это дни подъема со ступени на ступень по духовной лестнице.
Подготовка к празднику Шавуот происходит в душе, а воздействие самого этого дня не прекращается на протяжении всего года. Ежечасно мы принимаем на себя вновь и вновь ношу Царствия Небесного. Не пища и не материальные стороны жизни являются главным вопросом. Еда скромная – молочные блюда.
Почему молочные? Народное толкование гласит: так как до принятия Торы правила кашрута не соблюдались, тем, кто устанавливал религиозные законы в Синае, нужно было время для подготовки, изучения правил забоя скота и т.п. Тогда-то молочная пища и решила проблему.
В наше время некоторые полагают, что после мясной трапезы невозможно бодрствовать ночью, чтобы воспринимать Тору и изучать ее. Поэтому едят молочную пищу, которая не отягощает и не клонит ко сну.
Сфера разрешенных и запрещенных кушаний это центральная тема неординарности народа Израиля и его несхожести с другими народами. "Оно (это древнее обетование) и крепило отцов наших и нас, ибо не один только (фараон) хотел погубить нас, но в каждом поколении встают желающие нас погубить, но Святой, благословен Он, спасает нас от руки их". Об этом изречении, которое произносят в ночь пасхального седера при описании спасения народа Израиля, наши блаженной памяти мудрецы говорят: Бокал, который мы держим в наших руках, символизирует разделение между нами и гоями. Мы не пьем их вин и не вкушаем их яств. Этот бокал чистого вина находится в нашем распоряжении и оберегает нас.
О соблюдении заветов в их совокупности говорится: "итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный". (Дварим, 4, 6).
Заветы охватывают все течение нашей жизни от рождения до смерти. Есть заветы сезонные, а есть повседневные. Есть заветы, относящиеся к определенным группам, как, например, завет благословения священников (Биркат Коаним), который является обязательным для коэнов, или выкуп сына, относящийся только к выкупу первенца мужского рода. Но законы, связанные с порядком питания, являются каждодневными. Законы о мясе и молоке и разделение между ними связаны с повседневным существованием.
Для потребления мяса существуют четкие правила разрешений и запретов. Имеются указания, какие животные чистые, а какие таковыми не являются и как следует подготовить чистое животное к употреблению в пищу. Для этого есть законы забоя скота, вымачивания и соления мяса. Какой смысл во всех этих правилах? Наши мудрецы говорят: "Совершенно безразлично Творцу как убивают животное, с затылка или с горла, потому что даны Заповеди только для того, чтобы очистить создания" (Берешит раба Мад, 1)
В нашу эпоху, когда многое известно о еде и о влиянии продуктов на человеческую душу, укрепляется также осознание глобального значения кашрута народа Израиля. Знание того, что не все можно употреблять в пищу, а также то, что и съедобные вещи требуют подготовки, воспитывает в нас воздержание. А касательно воздержания раби Исраэль из Саланты сказал: "Так же, как мы внимательно следим за тем, что мы вкладываем в рот, мы должны внимательно следить и за тем, что мы изо рта извлекаем. Иными словами, человек всегда должен с той же осторожностью относиться к произносимым словам, как и к тому, что он ест.
Д-р Айяла Гликсберг преподавательница философии и супруга главного раввина гор. Гаватаим. Автор книг "Женщина а иудаизме стоит бельшего" и "Открываем окно". До последнего времени выполняла обязанности старшей советницы Управления по делам женщин в канцелярии главы правительства. Вела свою колонку в газете "Маарив".