На Песах мы празднуем свершение чудес. Мы празднуем дар Свободы. Мы вспоминаем историю – как Бог освободил сынов Израиля из рабства. Поэтому мы собираемся на Седер за столом и говорим об Исходе и о том, как мы обрели Свободу. Но как мы понимаем свободу сегодня? К счастью, большинство евреев в наше время не живет в рабстве. И все-таки спустя столько лет после освобождения от египетского рабства наша традиция снова и снова напоминает нам о том, как важна свобода. Наша традиция покоится на двух устоях – Бырейшит (Творение) и Исход из Египта (Избавление). Наша жизнь подчинена этим динамичным импульсам. Творение – это перспектива ежедневного обновления, а Избавление – это цель, которая постоянно побуждает нас делать мир лучше. Свобода дает нам возможность жить полной жизнью, стремиться созидать и улучшать, обновлять и исправлять. Со свободой приходит и ответственность. Но без фундамента этики, морали свобода превращается в фарс, и поэтому даже во времена Талмуда раввины-толкователи Библии понимали, что в основе свободы должен лежать закон.
После истории освобождения из Египта мы читаем рассказ о даровании Торы. Десять заповедей - это и есть законы морали, по которым еврейский народ живет с незапамятных времен. Моше приносит скрижали завета, Десять заповедей. «И скрижали эти были делом Божиим, а письмена – письмена Божии, начертанные на скрижалях» (книга «Шемот», 32:16). «Харут» означает «высеченный на камне». Но наши раввины склонны к более широким ассоциациям, они любят «играть» со значением и скрытым значением слов и предлагают следующее:
Читайте это слово не как «харут» (высеченный), а как «хей-рут» (свобода). Тогда появляется новый смысл: «свободен от возможности быть высланным, поэтому свободен от неволи». Неволя как форма рабства не позволяет нам стать полностью еврейскими «гражданами». Свобода дает нам возможность жить по законам этики и улучшать мир. Свобода - это полная ответственность за свою судьбу и судьбу других. Агада учит, что каждое поколение должно считать, что именно оно выходит из Египта. Я считаю большим счастьем, что мне довелось попасть в волну освобождения еврейских женщин в последние три десятилетия - революцию такую же древнюю, как и новую. Для меня это тоже маленькое чудо. Теперь я и другие женщины можем считаться полноправными гражданами еврейского народа, особенно согласно либеральной еврейской традиции. Здесь я не могу не вспомнить замечательное рассуждение в Талмуде о роли женщины в чудесах в связи с обязанностью женщины соблюдать некоторые заповеди.
Наши мудрецы освободили женщин от соблюдения заповедей, связанных с определенным временем. Однако, как это часто бывает, стоило мудрецам только утвердить какое-то правило, как сразу же возникали исключения из него. Эти исключения очень поучительны. Ответ на вопрос: Разве женщины не обязаны слушать Мегилу в Пурим, даже если эта обязанность связана с определенным временем (мы слушаем ее только в определенное время), дан в Талмуде в трактате о Мегиле. Раввин Иошуа Бен Леви сказал, что женщины действительно должны слушать Мегилу, так как они участвовали в чудесах. Кроме того, тосафисты (толкователи Талмуда, которые были внуками Раши, раввина Шломо Бен Ицхака, средневекового толкователя Талмуда и Библии, у которого были только дочери) говорили: «Суть чуда была в руках у женщины, у самой Эстер! А на Хануку чудо сотворила Юдит. На Песах именно праведные женщины проложили путь к чуду». Кто же были эти праведные женщины, задают вопрос другие раввинские источники. Это могли быть повитухи, которые вопреки распоряжению властей спасали новорожденных мальчиков. Для них не существовало слова НЕТ. В другом трактате праведными женщинами называют женщин, которые не поддались отчаянию и отправились на поля, чтобы подбодрить своих мужей, измученных непосильным трудом.
Что же делает этих женщин самой сутью чуда? Возможно ли, что такие небольшие усилия привели к чуду Хануки или к самому Исходу? Всех этих женщин объединяло нежелание покориться неблагоприятным обстоятельствам. Они восстали против существующего положения вещей и отказались быть рабами навязанной им судьбы. Любая женщина, бросающая вызов жестокому закону, женщина, которая высоко держит голову, несмотря на притеснения, сродни этим праведным женщинам Египта. Они не поддались отчаянию – в этом суть свободы. В истории Исхода малые человечные поступки подготовили почву для большого чуда. Они были продиктованы любовью, состраданием, неравнодушием и надеждой, надеждой, и еще раз надеждой.
В одном известном Мидраше говорится, что в момент, когда сыны Израиля стояли у кромки воды Красного моря, а египтяне настигали их, Нахшон прыгнул в воду, и вода расступилась, чтобы все сыны Израиля смогли пересечь море на пути к свободе. Следуя примеру праведных женщин, Нахшон продемонстрировал человеческий фактор в сотворении чудес.
Иными словами, без готовности со стороны человека действовать, без личной решимости Бог не может ни начать что-либо, ни завершить начатое. Большие чудеса случаются, когда маленькие чудеса делают их возможными. Если бы наши праотцы и праматери не бросили вызов злой судьбе, если бы своей надеждой и мужеством не отвели руку судьбы и не изменили бы существующую реальность, мы бы не были здесь. Не будем же ждать свободы. Она внутри нас самих.