|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
המחלקה לחינוך יהודי-ציוני, חטיבת האופק, תחום ליווי שליחים |
א' בסיוון תשס"ו, 28 במאי 2006 |
|
|
|
שתי דעות |
|
Есть ли шанс у религиозно-светского сосуществования? |
 Как жить и давать жить другим
Профессор Рут Габизон
Будет сохранена свобода религии для соблюдающих еврейские заповеди,
но государственные законы не будут использоваться для навязывания религии тем, кто не ведёт религиозный образ жизни.
Если обе противоборствующие стороны поймут и примут те глубокие моральные ценности, которые их объединяют, несмотря на существующие разногласия, это будет первым шагом к возможности наилучшим образом
построить совместную жизнь и существовать, что называется,бок о бок. Главная проблема, которая существует между верующими и светскими людьми (то есть, между теми, кто соблюдает заповеди и теми,
кто этим пренебрегает), заключается в том, что и те, и другие не признают компромиссов и считают свои отношения военными действиями, в которых не может быть ничьей, а могут быть только победители и побеждённые. Возникли два непримиримых лагеря, между которыми повисла атмосфера подозрительности, недоверия, неверия в чистоту чужих и поэтому чуждых побуждений, в честность и порядочность противоборствующей стороны. При этом проблема сильно усложнилась тем, что противоречия существуют не только между верующими и атеистами. Вокруг этого узла противоречий возникли побочные трещины между левыми и правыми, между консерваторами и реформистами, между либералами и экстремистами,между представителями различных политическимх взглядов на государство.
В связи с острой проблемой программы размежевания, напряженность возрастает.
При любом контакте разногласия выглядят непримиримой борьбой между двумя конфликтующими системами ценностей и идеалов, а компромисс расценивается, как нечто само по себе недостойное.
Однако есть опасная близорукость в таком взгляде на вещи. Нельзя не учитывать тот факт, что и верующие, и атеисты, а также все стороны в сопутствующих конфликтах, в том числе и внутри каждого лагеря, должны в полной мере чувствовать общую ответственность за тот исторический период в судьбе еврейского народа, в котором мы сегодня живём и работаем. Во всех внутренних столкновениях между различными группировками еврейского народа в начавшемся 21 веке нельзя забывать, что вопрос не в том, кто победит.Забывается главный вопрос-вопрос самосохранения:выживет ли и каким образом,если выживет, весь еврейский народ.
На мой взгляд, шанс выживания еврейского народа зависит от нашей способности найти дорогу, на которой можно приумножить средства и способы, дающие возможность еврейскому народу балансировать на канате в настоящий момент, не отвергая и не отсекая ни один из способов сосуществоавния. Задачу можно сформулировать так: найти способ совместного существования израильских евреев в общей стране. Предлагаемая система сосуществования позволит мне и моим единомышленникам развить еврейское самосознание, основанное не на вере в Б-га, а совсем на других ценностях, например, на модернизированной гордости, связанной с принадлежностью к древнейшему народу, обогатившим мировую культуру таким сокровищем, как Танах. Тогда мы сможем отреставрировать наш национальный дом на нашей исторической родине, и расселить в нём справедливое, современное и цивилизованное общество. Эта система позволит религиозным израильским евреям укреплять оплот нашей древней культуры, жить в соответствии с еврейскими заповедями и гордиться своим образом жизни,при этом получая должное уважение со стороны нас,атеистов.
В каждом конфликтующем лагере есть экстремисты, то есть люди,
которые уверены, что в сложившемся положении нет другого выхода, кроме беспощадной войны за принципы, даже если эта война ничего не приносит, кроме накопления взаимной злости, неприязни и ненависти.
Но есть и другие люди. Я с теми из них, кто считает, что между евреями Израиля и всего мира стоят более важные цели, чем внутривидовая борьба, и достичь их можно, лишь объединившись. Более того, мне представляется, что в отношении различий в образе жизни среди населения созревает готовность найти решения, которые обозначаются формулой: «Живи и дай жить другим». Если следовать этой формуле, можно придти к взаимопониманию, которое уменьшит уровень враждебности и неприязни.
При этом не нужно создавать иллюзии, что каким-то волшебным образом исчезнут фундаментальные различия у верующих и неверующих. Цель не в этом. Цель в том, чтобы позволить не похожим на тебя людям, с противоположными взглядами и другим образом жизни, жить рядом, уважать их, и даже укрепить у них чувство гордости за общность национальной, культурной и исторической судьбы. Цель в том, чтобы позволить каждому, кому дорого еврейское самосознание, развить его, укрепить и передать по наследству своим детям в том виде, в котором он сам его представляет.
Основные принципы такого взаимопонимания должны включать в себя своего рода соглашение о сохранении свободы религии для соблюдающих еврейские заповеди и недопустимости навязывания религиозного образа жизни тем, кто этого не хочет.
Это не только необходимо,но и возможно. Внутри общества есть глубокое и непреодолимое желание найти справедливый способ жить вместе, способ, который совместил бы сотрудничество разных людей и сохранение их индивидуальности. Этот способ предложен мною и раввином Яковом Маданом в написанной нами декларации. Если мы все этого захотим, эта сказка превратится в быль.
|
 Как соединить иудаизм и демократию?
Раввин Яков Мадан
Новое израильское самосознание не сможет стать той скрепляющей силой, которая могла бы в полной мере противостоять внешней угрозе существования государства. За неимением такого «клея» весь грандиозный сионистский проект, на который потрачено столько сил и средств, находится под угрозой разрушения.
Израиль возник прежде всего как еврейское государство. Сионистское движение задумало и основало Израиль как государство евреев.
В декларации независимости это зафиксировано в письменном виде. Именно на этой основе был принят закон о возвращении и велись войны за возникновение и сохранение государства. С течением времени Израиль вынужден был, так или иначе, адаптироваться к мировой
культуре и по этой причине принял демократические идеалы этой культуры,
в той мере,чтобы стать демократическим государством,оставаясь осознанно и еврейским. Две системы ценностей не могли не вступить в противоречие друг с другом, поэтому Израиль, как и следовало ожидать, вышел на распутье. Можно применить и более фундаментальную формулировку – попал в ловушку. Как выбраться из этой ловушки?
Есть ли путь, который объединит оба государственных идеала?
Судя по расстановке политических сил в государстве, Израиль, вероятнее всего, предпочтёт сохранить верность идеалам демократии, а еврейские ценности - одна за другой будут приноситься в жертву. Более того, Израиль по причине неуклонно увеличивающегося нееврейского населения
может превратиться в многонациональную страну, и национальное самосознание её еврейских жителей превратится из «еврейского» в «израильское» или же гражданское самосознание еврейского населения будет парализовано. Если государство Израиль перестанет быть еврейским, будет предана забвению заветная мечта ста еврейских поколений и идеи сионистского движения. Тогда государство начнёт формироваться на новой основе, и молодые национальные еврейские корни
вынуждены будут уживаться с национальными корнями палестинских арабов. Наступит момент, когда Израиль не выдержит этого экзамена.
Даже закон о возвращении, который противостоит палестинскому закону о возвращении в Израиль арабов, может быть размыт и разрушен, если демократия перевесит еврейское самосознание в государственной структуре. Это ещё не все: те евреи, которые не откажутся от своего еврейского самосознания как главного и первичного,
почувствуют неприязнь, отчуждённость и холодность по отношению к государству, и их самоотверженная готовность бороться за существование такого государства постепенно исчезнет.
Новое израильское самосознание не сможет стать той скрепляющей силой, которая в достаточной степени сможет противостоять внешней угрозе. Без такой силы весь сионистский проект попадает под угрозу разрушения.
Альтернативный путь, который потребует значительных усилий,- это путь совмещения двух упомянутых выше идеалов, так, как совмещаются два спутника жизни в устойчивой семье.
Эти два идеала-иудаизм и демократия- могут вместе повести за собой в будущее государство Израиль. Правда, этот путь очень легко провозгласить словами на церемониях, посвящённых примирению иудаизма и демократии, точно так же, как легко провести обряд бракосочетания под свадебной хупой в
сверкающем зале при накрытых столах, но гораздо труднее претворить этот путь в жизнь. Будни семейной жизни не всегда похожи на свадебный вечер, они требуют больших усилий и немалых жертв со стороны каждого из супругов, чтобы преуспеть в семейной жизни. Точно так же, альтернативный путь, о котором идёт речь, потребует больших усилий от государства и его демократических учреждений, чтобы признавалось еврейское самосознание со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Это, кроме всего прочего, потребует от государства и его учреждений сделать всё, чтобы избежать написания так называемых родословных книг,
отличающихся от официальных государственных записей. Такие родословные способны навеки разделить поколения евреев, соблюдающих заповеди, от остального еврейского народа. Одновременно от общин, соблюдающих еврейские заповеди, это потребует больших усилий, потому что они должны будут официально согласиться с тем, что государство даёт каждому право выбора и обеспечивает должное уважение во всех областях жизни всякому еврею, который не придерживается правил Галахи и «Шульхан арух». Но, несмотря на то, что предстоит на этом пути приложить так много усилий, путь имеет свои преимущества. Прежде всего – это возможность, как со стороны верующих, так и со стороны атеистов, подставить друг другу плечо, чтобы вечно поддерживать этот обновлённый союз, и продвигать вперёд телегу сионизма, которая в последнее время поскрипывает, особенно при подъёме в гору на ее нелегком пути сохранения государства Израиль.
Раввин Яков Мадан – председатель йешивы «Ар-а Цион» в Алон-Швоте. Он- один из выдающихся деятелей среди религиозных сионистов и один из старейших преподавателей Танаха в национально-религиозных общинах Израиля. Учился в йешиве «Натив Меир» в Иерусалиме, в 1968 году присоединился к 1-му курсу йешивы «Ар-а Цион». После срочной службы в армии ( в бронетанковых войсках) вернулся в йешиву в качестве раввина-воспитателя. Получил раввинскую степень,впоследствии 1-ю степень в иерусалимском институте, а затем 2-ю степень в колледже Торо. В 2004 году был избран на должность председателя йешивы вместо раввина Иегуды Амиталя.
Текст декларации Габизон-Мадана написан двумя людьми, причисляющими себя к двум противоборствующим лагерям еврейского общества по упомянутой тематике противоречий. Вместе с тем, они чувствуют в себе ответственность за наше совместное существование, за возможность оставаться единым народом, за единственно возможный фундамент, на котором может устойчиво стоять Израиль как государство, в котором хорошо жить, и за которое можно отдать жизнь, за еврейское государство настолько, насколько это возможно, и демократическое государство настолько, насколько это возможно.
|
Профессор Рут Габизон работает лектором на юридическом факультете иерусалимского университета. Её часто приглашают читать лекции в Йелльский юридический колледж. Кроме того, она исполняет обязанности профессора на кафедре имени Хаима Коэна. С 1970 года она-
член общества по защите прав израильских граждан, председательствовала в этом обществе в 80-х годах прошлого века и была президентом этого общества с 1996 по 1999 год. Она работала в иерусалимском институте по исследованиям процессов в израильском обществе и является видным деятелем демократических институтов Израиля. Кроме всего прочего, она председатель академической комиссии центра «Минерва», который специализируется на защите прав человека. В 2000 году в соавторстве с раввином Яковом Маданом опубликовала декларацию «Мадан-Габизон», которая явилась первой попыткой сформировать взгляд на еврейскую религию и еврейское государство,
который могли бы без измены своим жизненным принципам разделить
как верующие, так и атеисты. За общественную и научную деятельность Габизон получила несколько престижных наград, в том числе премию «Эмет», премию «Цельтнер», премию «Авихай», а также «премии толерантности» - одну совместно с Яковом Маданом, а вторую самостоятельно.
Рав Мадан преподаёт Гемару, Танах и еврейскую мысль не только в своей йешиве, но и в десятке других учебных заведений на территории Израиля. Он признан наиболее популярным лектором.
Одновременно он пишет многочисленные статьи для периодических изданий на темы Танаха,а также на публицистические темы. В 2000 году в соавторстве с профессором Рут Габизон опубликовал текст соглашения «Габизон-Мадан», представляющий собой попытку сформировать взгляд на религию и государство, приемлемый как религиозными евреями, так и евреями-атеистами.
 באדיבות 'זירת פיוס' – מדור משותף ל'וואלה' ולקרן 'אבי חי' 
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|