К судному дню: ступени раскаянья

Все израильские пророки пророчили о раскаянии, говорили о его благе и пользе, однако гениального разъяснения того, как принять раскаянье и как стираются грехи, – дано не было. Ведь нельзя превратить в ничто уже содеянное, точно также, как нельзя повернуть вспять время. Из писаний наших мудрецов выясняется, что раскаяние это вещь в себе, особая субстанция.

Блаженной памяти мудрецы наши рассказывают, что когда Моше-рабейну (Моисей учитель наш) взошел на гору Синай получать Тору, возопили Ангелы небесные к Г-ду: "то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его;

В тот же миг обратился Моше к ангелам с вопросом: "Что написано в Торе?"

– "Чти отца своего и мать свою".

Сказал он им: "Есть у вас отец и мать? "Не прелюбодействуй" – есть ли среди вас женщина? "Не укради и не домогайся" – зависть и соперничество есть среди вас?"

И в ту же секунду поблагодарили они его и даже одарили его подарками, ибо сказано: "принял ты дары для людей".

Этот странный диалог происходил между понимающими и ведающими, однако до сих пор непонятно, почему ангелы хотели получить Тору, не будучи способны исполнять заветы. Неужели ответ Моше-рабейну не был им известен заранее? Почему ангелы считали, что Священной Торе лучше оставаться на небесах?

По-видимому, ангелы, хоть и не способны исполнять все заветы Торы, однако те немногие, что в их возможности, они будут выполнять полностью, без побочных намерений получить выгоду и не из гордости и высокомерия по поводу их причастности к сану "понимающих". В отличие от них, сыны человеческие, обладающие склонностью к плохому, без сомнения, неспособны выполнять заветы полностью и безукоризненно, потому что всегда им что-то будет мешать или чего-то будет недоставать.

Всевышний сказал Моше: возврати им "ответ" (на иврите "тшува", образовано от глагола ла-шув (вернуться) тшува – это возвращение к Творцу). Иными словами: даже если грешите и не выполняете заповеди полностью, можно вернуться к Творцу. Моше сказал: ведь тшува это отныне и далее, а нехорошие деяния все еще существуют и суета это, грех в себе заключающая. Напротив, ангелы, пред которыми прах я ничтожный, чисты и безгрешны. Ответил ему Всевышний: "Велика тшува, достигающая Трона Славы, ибо сказано обратись к Господу Богу твоему". И когда тшува исходит от сердца, с чувством и любовью к Всевышнему, а не из боязни и страха, все дурные поступки изглаживаются, будто их и не было изначально. И когда человек последователен и прилеплен к Господу, это записывается ему во благо. И разумеется, во благах этих, записанных с небес, нет изъяна. И в этом уподобляются они ангелам небесным. Это и разъясняет слова: "Возьмись рукою за Трон Славы и возврати им ответ". И поэтому говорится, что возвратившиеся к Творцу славнее, нежели совершенные праведники, а праведники славнее ангелов небесных.

И это то, чему нас учили раввины наши в трактате "Йома" Вавилонского талмуда (лист 86, 71):

Раби Хама бар Ханина пишет: Вернитесь, дети неугомонные. И тогда тяжкие проступки будут оценены как ошибки молодости, лишенные злого умысла. И далее: Излечу возвращение их. Это означает, что и после возвращения след от него не стирается, как у человека увечного после излечения остается след от увечья. И суть вопроса в том, как действует тшува: стирает ли она прошлое, или позволяет существовать в будущем с горбом прошлого за плечами?

Гмара отвечает: и от любви, и от страха. Тшува, совершаемая от признания Творца и величия Его, называется "тшува от любви" потому что она обоснована и стабильна, и не проходит через короткое время, поэтому относятся к тшуве от любви как к стиранию греха. И в этом смысл первого стиха (из Йермиягу 3)  "Вернитесь, дети неугомонные". В отличие от этого, тшува от страха, из-за боязни грозного суда и наказания, которое ожидает нарушивших волю Господа, такая тшува недолговечна и по сути ущербна, так как память о грехах со временем слабнет. Поэтому отношение к тшуве от страха иное: она не стирает прошлое, но дает надежду на будущее.

Гмара продолжает ту же тему (стр 5). Реш Лакиш сказал: Величие тешувы в том, что злостные проступки человека, совершившего тешуву, уже рассматриваются как непреднамеренные (случайные) ошибки  (то есть даже если человек совершил проступок преднамеренно, на суду вина его смягчается, будто он совершил это нечаянно).

В Гмаре говорится: "И сказал Реш Лакиш: величие тешувы в том, что злостные проступки человека превращаются в добрые (то есть ему запишутся благодеяния и хорошие дела вместо совершенных им проступков).

Гмара поясняет: и от любви, и от страха. Учителя наши представляют здесь более реалистичный подход. Ведь иногда возврат к тшуве происходит из-за боязни, но с продвижением в учебе и в познании постигается истинное величие Творца и тогда тшува превращается в любовь.

Процесс тшувы медленный, потому что человеку трудно распрощаться со своими привычками. Альберт Эйнштейн сказал в конце своей жизни, после всех сделанных им открытий, что если бы он был хоть немного революционером, то возвратился бы к тшуве. Тшува требует смелости, чтобы противостоять окружению и отказа от привычек. Поэтому Всевышний учредил нам верный ежегодный порядок для принятия процесса тшувы по этапам.

Начало тшувы в месяц Элуль, когда мы готовимся к решающему дню, и когда у человека нет еще чувства угрозы и страха. Вторая ступень это день Рош-а-шана, который является днем рожденья рода человеческого. Ведь в тот день был создан первый человек. В этот день дают себе отчет в своих поступках (хешбон нефеш) и подводят баланс дебета с кредитом, чтобы исправить то, что поддается исправлению. На этом этапе мы уже чувствуем напряжение и угрозу, и вот тогда мы поднимаемся на третью и решающую ступень: это Судный день, Йом а-кипурим, когда подписываются судьбы. В этот день нам остается только испрашивать прощения, милости и пощады.

Третья ступень отнюдь не конечная. Как в нашем мире, так и в мире высшем, от вынесения приговора до его исполнения можно, по-видимому, еще что-то сделать. И тут мы подходим к последней ступени – это Великая Осанна (Ошана-Раба), в конце праздника Суккот, когда даются распоряжения к исполнению приговора. Пророк Амос говорит(3, 8): "Лев зарычит, кто не затрепещет". Слово "лев"– на иврите אַרְיֵה – это аббревиатура четырех этапов тшувы:  א' – אלול (Элуль), ר'  –  ראש השנה (Рош-а-шана), י' – יום הכיפורים (Йом а-кипурим), ה' – הושענה רבא (Ошана-Раба). Эти этапы – ступени, бережно ведущие человека к небесам. Каждого своим путем и способом, этап за этапом, чтобы каждый год выходить на более высокую ступень, сильнее ощущать сущность человека и его отличие от остальных живых тварей, осуществлять наше стремление с каждым годом двигаться дальше и выше.Чудесное творение, созданное Господом специально для народа Израиля, свидетельствует о Его любви, ибо не желает Он смерти грешника, а желает при жизни отвратить его от греховного пути. "Да исчезнут грешники с земли, и нечестивые – да не будет их более", говорится в стихе (Теилим, 104, 35). "Исчезнут грешники", а "не исчезнут грешащие". С возвращением к тшуве исчезают грешники, нет более нечестивцев, а вместо них есть праведники.