Об истории еврейских общин разных стран мира

Китай

Население составляет 1,320,083,000 человек, из них всего 50 евреев.

История и община

Некоторые ученые полагают, что евреи попали в Китай еще в период Первого Храма. Но найденные документальные свидетельства существования еврейской общины в городе Кайфыне на Желтой реке относятся лишь к  VII веку. Документы написаны на еврейском и персидском языках на бумаге, которая в то время производилась только в Китае. Видимо, в те времена китайцы завязали деловые контакты со странствующими еврейскими торговцами, прибывшими в Китай из Ирана и Индии. Легенды рассказывают, что евреи привезли с собой семена хлопка, за что и получили возможность продолжать исповедовать свою веру, а также обрабатывать землю и торговать.

Во времена династии Сун с Х по XIII век, когда в Китае были сделаны великие изобретения, такие, как печать и порох, Кайфын был столицей империи с полуторамиллионным населением, и, вероятно, самым крупным городом того времени. Еврейские торговцы доставляли товары из Персии по Великому Шелковому пути. Одна из улиц Кайфуна называлась "Аллея секты, которая учит Священному писанию". Центром еврейской жизни в городе являлись синагоги. Построенные в XI веке, они в дальнейшем много раз перестраивались.

В средние века в Кайфыне насчитывалось пять тысяч евреев.

В середине XV века китайский император объявил о том, что все чиновники должны сдавать официальные экзамены. Только один из тысячи желающих мог их выдержать. На одной из древних стел говорится о том, что, начиная с 1421 года, евреям было также разрешено сдавать экзамены, и немало из них их выдержали и получили возможность занимать важные государственные посты.

В середине XVII века в Китае разразилась гражданская война. Кайфын был разрушен, осталось в живых не более трети населения, и среди них тысяча евреев. Им удалось восстановить одну синагогу. Кайфынские евреи были обнаружены монахами-иезуитами, и именно от них европейцы узнали, что выжившие после гражданской войны китайские евреи продолжают исповедовать иудаизм, делают обрезание своим детям и следуют еврейским законам, как и их сородичи в Европе. Иезуиты особенно заинтересовались свитками Торы. Дело в том, что некоторые христианские теологи обвиняли европейских раввинов в фальсификации Торы. Монахи закупили несколько еврейских священных книг и нашли, что они были идентичны европейским.

Так как в Китае не было доминирующей религии, китайские правители довольно лояльно относились ко всем верованиям. Это привело к тому, что китайские евреи не испытывали антисемитизма, присущего европейским странам. В то же время существование евреев в условиях сильного влияния конфуцианской культуры, в отрыве от других очагов рассеяния, способствовало процессу их ассимиляции и потере своих исторических и религиозных корней. Кайфынская община просуществовала около восьми веков и затем растворилась в местном населении.

Новый рассвет еврейской общины Китая начался во второй половине XIX века

Развитие портового города Шанхай как центра еврейской жизни сопоставимо с ростом Гонг-Конга в этот же период. К 19 веку сефардские семьи из Багдада, Бомбея и Каира (среди них Кадури, Сасон, Хардун)  установили в Шанхае особую общинную иерархию. Особого внимания заслуживает история еврейской общины в Харбине.

Первые евреи из России прибыли в Маньчжурию после заключения в 1897 г. договора с Китаем о строительстве Китайско-Восточной железной дороги (КВЖД). Это были лица, чья деятельность каким-либо образом была связана с постройкой дороги. Маньчжурия, однако, имела статус 100-верстной приграничной полосы, куда евреям было запрещено въезжать. Осознавая целесообразность привлечения предприимчивых евреев ко все более масштабному строительству, приамурский генерал-губернатор добился разрешения допуска евреев в вверенный ему край, если их пребывание "будет признано желательным интересам постройки дороги по удостоверению администрации последней".

Первыми потянулись в Харбин евреи городов Дальнего Востока — Владивостока, Благовещенска, Хабаровска. Их привлекали благоприятные экономические условия, а также атмосфера национальной и религиозной терпимости, созданная администрацией дороги. Они занимались поставкой строительных материалов, товаров и продуктов для рабочих и служащих. С началом эксплуатации КВЖД их стали принимать на работу в качестве инженеров, врачей дороги; среди них также было много подрядчиков и торговцев. В Харбине было избрано духовное правление, утвержденное Управляющим КВЖД, которому оно и подчинялось административно. Вскоре духовное правление приобрело участок под строительство синагоги и пригласило из России на службу раввина.

В начале 20 веке община пополнилась беженцами из черты оседлости Российской империи, спасавшимися от погромов. После окончания русско-японской войны к общинам присоединились и демобилизованные кантонисты, специальным указом царя получившие разрешение на повсеместное жительство.  И к 1906–1907 гг. численность еврейского населения Харбина превышала 3 тыс. человек.

Одним из важнейших направлений деятельности общины с первых лет ее существования, в соответствии с традицией, становится благотворительность. Все вновь прибывавшие в Харбин евреи находили на первых порах помощь и поддержку местной общины, а бедным семьям, старикам и инвалидам она оказывалась постоянно.

В 1907 году в Харбине были открыты бесплатная еврейская столовая и общественное начальное училище, еврейская общественная библиотека, которая насчитывала к 1912 г. 13 тыс. томов по всем отраслям знаний на разных языках. Для поддержки малоимущих торговцев, ремесленников и предпринимателей было создано благотворительное общество "Гмилус Хесед", занимавшееся выдачей беспроцентных ссуд.
В 1912 г. в Харбине создается Палестинское общество. Оно стало центром сионистской работы не только в городе, но и на всем Дальнем Востоке. Еженедельно, по субботам устраивались лекции и доклады по национальной и сионистской тематике, по еврейской литературе и истории.

События Первой мировой войны, революции и гражданской войны превратили Харбин в крупнейший центр российской эмиграции. Возросла численность и местной еврейской общины. По переписи 1919 г. она составила 7554 чел., или 16% всего еврейского населения России.

Одна из славных страниц истории еврейской общины на Дальнем Востоке – помощь сиротам, жертвам кровавых еврейских погромов на Украине и в России.

В 20-е годы Харбин превратился в самый крупный центр российского еврейства на Дальнем Востоке. Это, пожалуй, одно из наиболее плодотворных десятилетий в истории харбинской общины. Одним из лучших учебных заведений города была еврейская гимназия, в основе обучения которой лежал "синтез еврейской науки, иудаизма и общечеловеческой культуры". В Харбине действовал дом для престарелых и больничная касса «Мишмерес Хейлим».

События в мире и в Советской России способствовали усилению сионистских идей в Харбине. Была образована организация «Гехолуц», ставившая цель подготовить будущих репатриантов к сельскохозяйственному труду в Палестине. В организации «Бейтар» молодые люди изучали иврит, готовились к переезду в Палестину.

Вторая мировая война, японская оккупация Маньчжурии, советская оккупация Маньчжурии последовательно ослабляли еврейскую общину Харбина.

Уже в 1945 г. значительная ее часть перебралась в Шанхай. А с образованием в 1948 г. государства Израиль начался массовый исход евреев. К 1952 г. еврейское население Харбина уменьшилось до 650 чел., а к началу 1958 г. в городе осталось лишь 189 евреев в возрасте старше 50 лет. В 1959 г. китайское правительство приняло решение о приобретении иностранного капитала, в соответствии с которым малочисленная еврейская община Харбина лишилась своего последнего имущества и фактически прекратила свое существование, хотя в начале 60-х гг. там еще проживало 48 евреев.

Связи с Израилем

Израиль и Китай установили  дипломатические отношения в 1992 году, и с тех пор они активно развиваются в самых разных сферах: науки, технологий, торговли и пр.

Алия: с 1948 года в Израиль приехало 1.070 китайских репатриантов, из них 504 человека - в период с 1948 по 1951 год.