¿Cómo vivir y dejar vivir?

Por la Prof. Ruth Gabizon

Ha de preservarse la libertad de culto de quien observa los preceptos religiosos, pero no ha de hacerse de las leyes estatales un uso destinado a imponer una conducta religiosa a quien no observa dichos preceptos.

La nueva identidad israelí no puede servir de aglutinante y unificador lo suficientemente fuerte ante las amenazas externas a la existencia del Estado de Israel. Sin ese aglutinante, toda la empresa sionista estará en peligro de colapso.

El Estado de Isrel surgió en primer término como un estado judío. El Movimiento Sionista fundó el Estado de Israel como el estado de los judíos. La definición del estado surge también de la Declaración de la Independencia. Sobre esa base se ha legislado la Ley del Retorno y se han emprendido guerras por el resurgimiento del estado y por su subsistencia.
Con el paso del tiempo, el Estado de Israel ha entrado cada vez más en el seno de las naciones esclarecidas y en la cultura que las impulsa, y ha internalizado en su identidad los valores democráticos de dicha cultura de manera tal, que hoy en día se considera lo suficientemente democrático como para ser judío.
Estos dos valores tan predominantes conducen al estado, contra su voluntad, a la encrucijada en la que se encuentra actualmente.
Una vía, que será la opción por descarte si no invertimos esfuerzos para salir a tiempo de la trampa, es una senda que se estrecha paulatinamente hasta no poder albergar a un tiempo a esos dos valores. La lectura de las fuerzas que actúan en estos momentos en el país me lleva a pensar que el estado optará por sus valores democráticos, y que sus valores judíos quedarán cada vez más relegados. A partir del creciente número de no-judíos que obtienen carta de ciudadanía, el estado pasará a ser el estado de todos sus ciudadanos, y la identidad nacional de los ciudadanos judíos pasará de una identidad "judía" a una identidad "israelí", o se desvinculará de su identidad civil.
El Estado de Israel, que dejará de ser el estado judío, hará estallar el sueño de un centenar de generaciones, el sueño del Movimiento Sionista, se construirá sobre cimientos nuevos, "israelíes", con raíces más jóvenes y tiernas que la nación árabe en la Tierra de Israel, y correrá el peligro de no poder hacerles frente a la hora decisiva. También la Ley del Retorno, que se yergue frente a la idea del regreso palestino al Estado de Israel, puede no estar en condiciones de afrontar la prueba, cuando la democracia doblegue al judaísmo del estado.
Más aún: quienes no renuncien a su identidad judía como identidad primaria, sentirán enajenamiento y frialdad ante ese estado de nueva identidad "israelí", y se reducirá su disposición a sacrificarse por la existencia del mismo. La nueva identidad israelí no puede servir de aglutinante y unificador lo suficientemente fuerte ante las amenazas externas a la existencia del Estado de Israel. Sin ese aglutinante, toda la empresa sionista estará en peligro de colapso.
La segunda vía, cuyo tránsito exige un esfuerzo nada desdeñable, es la que aspira a fusionar los dos valores antes mencionados, el judaísmo y la democracia, y a aceptarlos como los integrantes de una pareja que forman una sola familia y que conducen juntos al Estado de Israel. Resulta muy fácil expresar esta vía en palabras de unidad, de integración, de judaísmo y democracia, tal como resulta fácil instalar el palio nupcial y realizar una boda en un salón resplandeciente junto a mesas bien servidas; pero no es fácil de implementar, y al igual que la vida rutinaria de una pareja, requiere mucho esfuerzo y no poca disposición al sacrificio de cada integrante de la pareja, para que ésta tenga éxito. Ésta es la vía que exige mucho esfuerzo al estado y a sus instituciones democráticas, para que reconozcan la identidad judía con todo lo que ello implica. También exige al estado y a sus instituciones el gran esfuerzo de hacer todo lo posible a fin de evitar la redacción de libros genealógicos separados y diferentes de los registros estatales de inscripción. Los libros genealógicos pueden separar para siempre el destino del pueblo judío observante del resto del pueblo. Esta vía exige también un gran esfuerzo al sector observante de los preceptos, a fin de que acepte oficialmente que su estado judío confiera la libertad individual y el debido respeto en todos los ámbitos posibles a todo aquel judío que no se manifieste interesado en vivir de acuerdo con las normas halájicas del Shulján Aruj.
Esta vía, con todo lo que implica, conlleva también una gran retribución: la capacidad de todos nosotros, tanto librepensadores como observantes de los preceptos, de apoyarnos mutuamente por el pacto renovado entre nosotros, de empujar el carro sionista, que en los últimos tiempos rechina un poco, por la empinada cuesta del desafío de la existencia continuada del estado al cabo de dos generaciones.

El acta Gabizon-Medan ha sido redactada por dos personas que se consideran pertenecientes a los dos "bandos" de la sociedad israelí en temas vinculados con la polémica antes mencionada. No obstante ello, se consideran comprometidos en un nivel ierenunciable con nuestra existencia compartida como un solo pueblo, una existencia que es la sola y única base de la prosecución de la existencia del estado, tanto en su condición de estado en el que resulte bueno vivir como en su carácter de estado digno de que le ofrendemos nuestras vidas. Un estado lo más judío posible y lo más democrático posible.