• Праздник Суккот

    Праздник Суккот

  • 20 фактов о праздновании Суккота в Израиле

    20 фактов о праздновании Суккота в Израиле

Events

Праздник Суккот - общая информация

Осенний еврейский праздник Суккот - общая информация и основные источники.

“А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы соберете плоды земли, празднуйте праздник Господний семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой.
В первый день возьмите себе ветви красивых деревьев, ветви пальмовые и ветви деревьев широколиственных и верб речных, и веселитесь перед Господом Богом вашим семь дней, и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году; это установление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; в кущах живите семь дней; всякий израильтянин должен жить в кущах, чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.
И объявил Моисей сынам Израилевым о праздниках Господних.”
(Ваикра , 23: 39-44 )

ВВЕДЕНИЕ 

Праздник Суккот корнями своими уходит в библейский текст, и этот текст определяет основные законы и обычаи праздника, а также подробно излагает связанные с ним исторические события.

Согласно Пятикнижию, праздник Суккот (Праздник кущей, или шалашей), называемый также праздником “Хаг а-Асиф” (Праздник сбора урожая) – это один из трех праздников, которые израильтяне отмечали паломничеством в Иерусалим, к Храму. Празднование Суккот предусматривает проживание в сукках (шалашах), запрет на работу в первый и последний дни праздника, принесение жертв, традицию “арба миним” (“четырех видов растений”), а также праздничные мероприятия, связанные со сбором урожая. 
В праздник шалашей народ Израиля собирался, чтобы послушать чтение Моисеевых Законов.

 

Даты праздника

Праздник длится девять дней (в Израиле - восемь дней), начиная с 15 дня месяца Тишрей. 

После первых двух праздничных дней, когда работа возбраняется, идут четыре промежуточных дня (холь а-моэд, буквально: “будни праздника”), с третьего по шестой включительно, когда работа частично разрешена. Затем следуют еще три дня, о которых речь пойдет ниже, что вместе составляет девять дней Суккот.

Имена праздника:

  • Хаг а-Суккот – “Праздник кущей, или шалашей” (Ваикра, 23: 34).
  • Хаг а-Асиф” - “Праздник сбора урожая” (Шмот, 23:16)
  • Зман Симхатейну – “Праздник радости и веселья” (Дварим, 16: 14).
  • Хаг – “Праздник” (Ваикра, 39: 41).
  • Первые два дня называются Суккот.
  • Седьмой день называется Ошана-Раба – “Великая Осанна”.
  • Восьмой день называется Шмини Ацерет – “Праздник восьми дней” или (буквально) “Восьмого – праздничное собрание”.
  • Девятый день называется Симхат-Тора – “Радость Торы”.
  • В Израиле Симхат-Тора празднуется одновременно со Шмини Ацерет, а в странах диаспоры – на следующий после Шмини Ацерет день.

 

Храмовый период

Завершив строительство Иерусалимского Храма, царь Соломон освятил его в дни праздника Суккот, и это историческое событие детально описано в Третьей книге Царств и Второй книге Паралипоменон.

В Третьей книге Царств описано также восстание Иоровама против наследовавшего царю Соломону Ровама. Дабы подчеркнуть свою независимость, Иоровам, в числе прочего, изменил дату празднования Суккот.

В книгах Эзры и Нехемии содержится описание того, как празднование Суккот было возобновлено после Вавилонского изгнания.

Пророк Захария предсказывал, что настанет время, когда все народы будут поклоняться единому Богу и отмечать праздник Суккот. Сама идея всеобщего религиозного братства нашла подтверждение в раввинистическом суждении:

“В день празднования Суккот сыны Израиля принесли в жертву семьдесят быков во имя семидесяти народов мира.”
(Мидраш Танхума о Пинхасе)
Праздник Суккот: общие положения
ПРИМЕЧАНИЕ: Положения каждого из нижеследующих параграфов рассмотрены подробно в соответствующих разделах сайта.

Исторически сложилось так, что Суккот стал общенациональным праздником – Хаг hа-Асиф, Праздником сбора урожая. В это время года земледелец уже собрал свой урожай и предается отдыху накануне сезона дождей. И ведь лишь по отношению к этому празднику сказано в Торе:

“Ты возвеселишься пред лицом Господа, Бога нашего”. 

Именно поэтому Суккот – единственный праздник, именуемый Зман Симхатейну – “Праздник нашей радости и веселья”. Сквозь века

Возведя Храм в Иерусалиме, царь Шломо (Соломон) освятил его в дни праздника Суккот, и потому Суккот стал первым из трех (наряду с Песахом и Шавуот) паломнических праздников – то есть, праздником, в который израильтяне совершают паломничество в Иерусалим.

Освящение Храма Соломон сделал всенародным праздником. Коэны (священнослужители) и левиты перенесли все священные сосуды в скинию и алтарь (Ковчег Завета). Было совершено праздничное жертвоприношение. 

После Вавилонского пленения Хаг а-Асиф стал именоваться праздником Суккот, в память о днях, когда наши предки по пути из Египта жили в шалашах (суккот, или кущах):

“… чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской”
(Ваикра, 23:14)

В Торе первые семь дней Суккот называются Праздник Суккот (Праздник кущей, или шалашей), потому что в эти дни нам заповедано пребывать в шалашах.
В Израиле Суккот празднуется в течение восьми дней, а в странах диаспоры – в течение девяти дней.
Восьмой день называется Ацерет, и последний день называется Симхат-Тора.
Первый и восьмой дни – праздничные, и работа в эти дни возбраняется.

До наступления праздника Суккот каждый еврей должен построить во дворе сукку, где в течение всего праздника он с семьей должен совершать трапезы. У хасидов принято начинать строительство шалаша сразу же по окончании Йом-Киппур, дабы сохранить преемственность добрых дел:
“…они приходят от силы в силу”
( Псалмы , 83:8)

 

Домашние и общинные обычаи

Заповедь о “четырех видах растений” (“арба миним”) символизирует национальное единство; этрог и лулав символизируют жизнь, полную радости и любви к Господу; адас и арава символизируют слабость человеческую.
В Суккот существует заповедь приглашать к обеду бедных студентов, изучающих Тору. Существует также обычай “ушпизин” (“высокие, или почетные гости”) – согласно которому в сукку символически приглашают одного из семи великих праведников:
"Это Авраам, праотец наш; Ицхак, праотец наш; Иаков, праотец наш; Иосиф праведный; Моисей, учитель наш; Аарон, первый первосвященник; Давид, царь наш."
"Ошана Раба"

Седьмой день Суккот называется “ hoшана Раба ” - по словам “hоша на” (“Мы молим: спаси”), которые многократно повторяются в молитвах этого дня. В этот день надо было обойти храмовый жертвенник семь раз, повторяя слова молитвы:

“Молим Тебя, Господь: спаси нас!”

И в наши дни молящиеся семь раз обходят биму (возвышение в синагоге, на котором читают Тору), держа Тору в руках, со словами той же молитвы. При этом принято многократно потрясать лулавом, что символизирует молитву о дожде.

Ночь “ошана раба” - это завершение цикла покаяния, когда принимается окончательное решение о нашей судьбе в наступившем году. Таким образом, она носит название “Лейл а-Хотам” - ночь, когда судьба человека скрепляется подписью и печатью.

В Симхат-Тора (последний день праздника Суккот) завершается годичный цикл чтения Торы и тут же начинается следующий цикл – символизируя тем самым вечность еврейского народа.

Тот, кто последним читает завершающий отрывок Торы, называется “хатан-Тора”, а тот, кто начинает чтение нового цикла (отрывок из Берешит), называется “хатан- Берешит”.
В этот день молящиеся поют и танцуют со свитками Торы в руках, а дети – с флажками, на древки которых насажены яблоки.

 

Три Паломнических праздника ( Шалош Регалим )

Три Паломнических праздника – это Пасха (Песах), Пятидесятница (Шавуот) и праздник Кущей, или шалашей (Суккот). Количество праздников восходит к библейскому стиху:

“Три раза в году празднуй Мне.”
(Шмот, 23:14)

Название “паломнические” означает совершение пешего паломничества в Иерусалим, что является существенно важным элементом ритуала этих праздников:

“Три раза в году все мужчины должны являться пред лицо Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник Песах, в праздник Шавуот и в праздник Суккот.”
(Дварим, 16:16)

У этих трех праздников есть следующие общие свойства:

Эти праздники символизируют существенно важные религиозные и этические понятия:

  • Песах – существование Бога (который освободил евреев из уз рабства)
  • Шавуот – Божественное откровение (получение евреями Божественного закона)
  • Суккот – Божественное провидение (Бог оградил евреев от бедствий и помог преодолеть непреодолимые трудности)
  • Эти праздники связаны с важнейшими событиями еврейской истории и отмечают вехи в жизни земледельца:

  • Песах – сбор первого урожая ячменя
  • Шавуот – жатва пшеницы и сбор фруктов
  • Суккот – сбор урожая зерновых и фруктов
  • Эти идеи являются по сути своей фундаментальными и связаны с традиционной интерпретацией того аспекта религиозной сущности иудаизма, который расценивает исход из Египта и все связанные с этим чудеса как физическое и духовное рождение народа Израиля.
     

    НАРОД И ВЕРА

    Общий, коллективный опыт народа позволяет ему осознать истинность откровений и видений его праотцев (патриархов) и Моше (Моисея).
    Искупительные деяния Господа, совершенные во имя народа Израиля, обосновывают особые требования, предъявляемые Им к сынам Израилевым.
    Однако, повиновение воле Божьей, требуемое взамен от евреев, - это нечто большее, нежели наивное подчинение ребенка родителю или возлюбленного предмету своей страсти.
    Созданный по облику Единого Бога, еврей вместе с тем принимал и принимает участие в процессе создания. Он должен был следовать примеру Бога, подчиняясь требованиям морального кодекса справедливости и праведности, нашедшего выражение в Божественных Законах.
    Таким образом, переходный период между исходом из Египта и формированием еврейского народа в Земле Ханаанской следует рассматривать как период консолидации и подготовки народа к совместной жизни. Сыны Израилевы, будучи народом, управляемым и направляемым священнослужителями, не могли не стать “светочем для всех народов”.
     

    ВЕРА И ДЕЯНИЯ

    Народ Израиля во время своих скитаний по пустыне, подвергаясь физическим и материальным трудностям, сталкиваясь с непредсказуемыми явления природы, воспринял, тем не менее, идею монотеизма.

    Как бы ни зависели они в пустыне от прихотей природы и трудностей, связанных со сменой времен года, все же они почитали не “законы природы” (как это было принято у язычников), а Законы Бога. 

    Праздник Суккот, как и остальные праздники, наступающие в определенное время, призван напоминать евреям, что их вероисповедание не имеет ничего общего ни с политеизмом, ни с пантеизмом, ни с язычеством.

    Другие народы могут служить богам, ассоциируемым с силами природы, с ее жестокостью и изобилием, но сукка, этот хрупкий и временный шалаш, является символом Божьей славы, побуждая народ Израиля, как в давние времена, так и сегодня, утверждаться в своей вере в вечного и беспредельного Бога.

    Сукка побуждает народ Израиля крепить свою веру, воспринятую первым поколением израильтян долгими днями и ночами странствий по Синайской пустыне.  

     

    ПРАЗДНОВАНИЕ СУККОТА

    Праздник Суккот (Праздник кущей, или шалашей) начинается в15 день месяца Тишрей и длится до 22-го дня этого месяца (до 23-го дня – в странах диаспоры).

    В Библии (Ваикра, 23: 42, 43) сказано: “В шалашах живите семь дней; каждый житель страны Израиля должен жить в шалаше. Дабы знали поколения ваши, что в шалашах поселил Я сынов Израиля, когда вывел их из страны Египетской…”

    Праздничный ритуал расценивается как акт благодарности Всевышнему за сотворенные Им чудеса и за то, что он хранил народ Израиля во время странствий по пустыне, когда они жили в таких шалашах (суккот).
    Еще одно название праздника – “ Хаг а-Асиф ”, “Праздник сбора урожая”.

    Празднование Суккот богато символикой – это, в первую очередь, “ арба миним ” (“четыре вида растений”) и понятие “ушпизин” (“высокие, или почетные гости”) – обычай символически приглашать в сукку одного из семи великих праведников.

    "Это Авраам, праотец наш; Ицхак, праотец наш, Иаков, праотец наш, Иосиф праведный, Моисей, учитель наш, Аарон, первосвященник, Давид, царь наш".

     

    * Материалы настоящего файла были заимствованы, с соответствующими изменениями и дополнениями, из сборника “Суккот”, написанного и подготовленного бывшем сектором публикаций Отдела молодежи и халуцим Всемирной сионистской организации. 

    07 Окт 2014 / 13 Tishrei 5775 0
    •   Печать