ПРАЗДНИК СУККОТ
НА ПРОТЯЖЕНИИ ВЕКОВ

" ВЕСЕЛИТЕСЬ ПРЕД ГОСПОДОМ БОГОМ ВАШИМ СЕМЬ ДНЕЙ, И ПРАЗДНУЙТЕ ЭТОТ ПРАЗДНИК ГОСПОДЕНЬ СЕМЬ ДНЕЙ В ГОДУ. ЭТО ПОСТАНОВЛЕНИЕ ВЕЧНОЕ, В РОДЫ ВАШИ; В СЕДЬМОЙ МЕСЯЦ ПРАЗДНУЙТЕ ЕГ О."
( Ваикра , 23:40-41)



ДРЕВНИЕ ИСТОКИ

А. Авраам

В Книге юбилеев (около 130 г. до н.э.) говорится, что Суккот праздновался задолго до дарования Торы и что традиция празднования Суккот принадлежит именно Аврааму.
Придя в Беэр-Шеву, он поселился в шатрах своих и положил начало церемонии, сосредоточенной вокруг его шатров; он воздвиг жертвенник и обходил вокруг него, вознося молитвы.
“И Авраам построил шалаши (сукки) для себя и для слуг своих в седьмой месяц, и он был первым, кто праздновал праздник Суккот в Святой земле.”(Книга юбилеев, 16:26)
Таково свидетельство, что Авраам положил начало празднованию Суккот, как это сказано в Торе. 

Б. Иаков

Существует древняя легенда, в основе которой лежит библейский стих (Берешит, 33:17):  “И Эсав отправился в Сеир, а Яаков пошел в Суккот, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши. От сего он нарек имя месту: Суккот.”
Согласно этой легенде, Эсав является воплощением греха и искушения, а название города (Сеир – буквально означающее “козел”) подразумевает День искупления (см. главу 16 Ваикра, где идет речь о жертвенном козле и козле отпущения).
Яаков пошел в Суккот после того, как Эсав пошел в Сеир – этим и объясняется возникновение традиции строить шалаши (сукки) после окончания Йом-Киппур.
Существует также мидраш, согласно которому Яаков не только праздновал Суккот, но и первым стал праздновать Шмини Ацерет.

В ДНИ ПЕРВОГО ХРАМА

В дни Первого Храма Суккот считался кульминацией празднования и потому назывался просто – “а-хаг”, то есть, Праздник. Царь Соломон выбрал время празднования Суккот, чтобы в эти дни освятить Храм (Третья Книга Царств, 8:2) – см. также главу “Хахел” в разделе “Общинные обычаи”.
Эзра и Нехемия велели всем вернувшимся в Сион строить шалаши.
Помимо заповеди о сукке, содержащейся в Торе (Эзра и Нехемия намеревались построить новое государство на основе Торы), они хотели возродить былое великолепие, и праздник Суккот с его богатым и красочным церемониалом, как нельзя лучше отвечал этим целям.
Библия рассказывает, что вернувшиеся изгнанники с энтузиазмом отмечали этот праздник, и это свидетельствовало о возвращении славы былых времен.

ВЕСЕЛЬЕ ВОЗЛИЯНИЯ ВОДЫ
Тот, кто не видывал веселья возлияния воды на жертвенник, тот в жизни своей не видел подлинного веселья.”
( Трактат Сукка , 53b)

А. Церемония

Речь идет о церемонии благословения обильных дождей, от которых зависит жизнь всей страны.
Помимо красочной процессии в Храме, когда каждый молящийся нес лулав и этрог, под пение псалмов (Псалмы, 113 - 118), во время утренней молитвы в каждый из семи дней праздника проводился обряд возлияния воды на жертвенник.
Согласно указанному в Мишне порядку, молодой коэн шел с золотым кубком к источнику Шилоах и, наполнив кубок, возвращался к Водным воротам, где священнослужители приветствовали процессию троекратным трублением в шофар.
Затем вся процессия, с горящими факелами, под предводительством жреца, шла к Храму, поднималась по склону с южной стороны главного жертвенника и поворачивала налево (в западном направлении), где стояли два серебряных сосуда, один для возлияния вина, другой – для воды.
Дойдя до этого места, участники процессии начинали петь и танцевать, желая друг другу:
“Да благословит тебя Господь Бог с Сиона, дабы тебе довелось увидеть славу Иерусалима во все дни твоей жизни.”
В более поздние времена возник своеобразный обычай: в тот момент, когда жрец собирался вылить воду в сосуд, толпа начинала кричать: “Выше руку, выше!”.
История этого обычая такова: как-то Александр Янай (103 - 76 до н.э.), царь и верховный жрец, небрежно плеснул воду из кубка, и часть воды пролилась мимо.
Тогда возмущенная толпа закидала царя этрогами.

Б. Происхождение

Обряд возлияния воды не имеет библейских корней. Однако, согласно мнению мудрецов, закон этот был дан Богом Моисею на горе Синай, но не нашел отражения в Священном Писании.
Исследователи отмечают, что у многих народов существует поверье: если лить воду во время первых осенних дождей, то можно ожидать более частых и обильных осадков.
В иудаизме не место подобного рода предрассудкам, и поэтому было решено включить древний обычай в храмовую литургию, в рамках которой возлияние воды стало символом дождя.
Молитва о дожде вошла в канон молитв в дни Второго Храма.

ХРАМОВЫЕ ПРАЗДНЕСТВА

“Свет столь ярок, что все это похоже скорее на день, чем на ночь.”
В Талмуде имеется яркое описание праздничных мероприятий, посвященных окончани первого дня Суккот.
Высокие светильники установлены на женском дворе Храма, каждый из которых поддерживает четыре чаши, вмещающие по семь с половиной галлонов масла; в качестве фитилей используются пояса жреческой одежды.
Юные жрецы, поднимаясь по приставным лестницам, опорожняют кувшины с маслом, чтобы поддерживать его уровень в чашах.
Свет столь ярок, что все это похоже скорее на день, чем на ночь.
Вдоль трех сторон двора выстроены две галереи для зрителей – верхняя для женщин, нижняя для мужчин, чтобы исключить даже малейший намек на легкомысленность.
Мужчины, известные всей общине своей духовной чистотой и добронравием, танцуют с зажженными факелами в руках и читают подходящие к случаю стихи, прославляющие Бога.
В трактате “Сукка” описано, как Раббан Симеон бен-Гамалиэль продемонстрировал столь высокое искусство, что, танцуя с восьмью горящими факелами, пал ниц, коснулся пальцами земли, склонился еще ниже, поцеловал землю и снова вскочил на ноги (Сукка, 53а).
Левиты-музыканты играют на разных инструментах, и этот оркестр расположился на пятнадцати ступенях, ведущих от двора Израиля в женский двор.
Эти пятнадцать ступеней соответствуют пятнадцати “Шир hаМаалот”, “Песням восхождения” (Псалмы, 119-133).
А вот по трубному сигналу, поданному двумя жрецами, через женский двор идет процессия, и под непрекращающиеся звуки труб она подходит к воротам, открывающимся на восток.
Там они поворачиваются лицом к западу и говорят:
“Наши отцы на этом месте стояли спинами своими к Храму, а лицами на восток, и кланялись солнцу на востоке, но наши глаза устремлены на Господа, Бога нашего.” ( Иехезкель , 8:16)

Атмосфера этого праздника и породила талмудические фразы о веселье и радости.

СРЕДНИЕ ВЕКА

А. З начение

В Средние века сукка привносила в убогие кварталы городского гетто свободную атмосферу сельской местности. Зеленые листья напоминали о полях и садах Святой земли, куда евреи стремились в мыслях и молитвах своих.
Раввин беседовал с общиной о законах Суккот за некоторое время до праздника; он также назначал нескольких знатоков Торы, которые проходили по еврейскому кварталу в период между Йом-Киппур и Суккот, чтобы оказать помощь в строительстве шалашей.
Между семьями, объединявшимися для строительства совместной сукки, возникали особые узы симпатии.

Б. Особые обычаи  

Сукку во времена средневековья украшали фруктами, которые, согласно Библии, растут в Святой земле, и таким образом в шалаше создавалась атмосфера Эрец-Исраэль.
В Средние века было очень трудно достать этрог, чтобы выполнить полностью заповедь о “четырех видах растений” - то есть, чтобы этот плод был поистине “прекрасным”.
Места, где растет этрог, находились на весьма значительном расстоянии от гетто европейских городов, а путешествия были сопряжены с трудностями. И все же люди отправлялись в долгий путь, чтобы достать этрог.

Джон Баксторф (17 век), христианский гебраист, писал, что ему доводилось видеть шалаши, украшенные куриными яйцами, на которых были написаны стихи, посвященные празднику Суккот; и он пытался выяснить, откуда пошел этот обычай.
В некоторых общинах существовал обычай каждую ночь праздника зажигать в сукке свечу, чтобы привлечь внимание одного из ушпизин (“высоких гостей”, наших великих праведников, символически приглашаемых в сукку во время праздника); в других общинах зажигали каждую ночь семь свечей, чтобы пригласить всех семерых высоких гостей.

В некоторых общинах существовал обычай оказывать благотворительную помощь всем малоимущим членам общины, чтобы они также могли позволить себе построить и украсить сукку.

У хасидского раввина Цанцера (умер в 1876 году) спросили, почему он считает необходимым организовывать на Суккот специальную благотворительную помощь.

На это он ответил: “Существует заповедь украшать сукку. Но я не представляю себе лучшего украшения, чем оказание помощи тем, кто не в состоянии доставить себе радость в дни всеобщей радости.”

НАШЕ ВРЕМЯ

В странах Запада в наши дни сукка обязательно строится возле синагоги.
В синагогальной сукке обычно совершается кидуш после службы, и она становится центром общения членов общины, благодаря приятной обстановке и дружелюбной атмосфере.
Вместо отдельных шалашей возле дома все чаще строится общая сукка – что сближает соседей-членов общины, хотя при этом праздник утрачивает свою домашнюю атмосферу.
С другой стороны, люди, живущие в многоквартирных домах или не имеющие обыкновения строить свою собственную сукку, получают возможность выполнять заповедь сидения и принятия пищи в сукке.
И все же многие уже не ощущают необходимости строить свою собственную сукку и предпочитают есть дома.
Иная ситуация в современном Израиле.
Вне зависимости от погоды (которая, разумеется, может быть лишь слишком жаркой) шалаши строятся на балконах, на улице, даже на автомобильных стоянках.
Появление разборных шалашей значительно упростило процесс их строительства, дожди в это время года еще не идут, и поэтому сукки возникают на улицах всех городов страны – тем более, что решена и проблема покрытия сукки (“схах” на иврите): городские службы перед праздником проводят регулярную обрезку финиковых пальм, и ветви развозятся по городу для всех желающих.


вверх

Примечание:
Материалы настоящего раздела были заимствованы, с соответствующими изменениями и дополнениями, из сборника “Суккот”, написанного и подготовленного бывшим сектором публикаций Отдела молодежи и халуцим Всемирной сионистской организации, а также из брошюры “Суккот”, подготовленной Американским сионистским молодежным фондом (Всемирная сионистская организация, Нью-Йорк).


Следующая страница >>>


 

 

Share           PRINT   
12 Янв 2006 / 12 Tevet 5766 0