Темы урока


 
 
 
 
1. Введение

 

Мы остановились на том, что предоставление гражданских прав (эмансипация) привело к ослаблению еврейского национального самосознания, а в некоторых случаях – даже к готовности отказаться от национальной самоидентификации. Сегодня мы рассмотрим влияние внутриеврейских движений, и прежде всего движения еврейского Просвещения, призывавших к интеграции евреев в окружающем их обществе и к отказу от еврейского патриотизма, в котором они видели препятствие на пути к сближению с местным населением.

 

 

 

 

 


 

 

 

 
 
 

2. Движение еврейского Просвещения в Центральной и Западной Европе

Движение еврейского Просвещения было составной частью общеевропейского движения Просвещения и почерпнуло из него значительную часть своих идей, переработанных в соответствии с еврейской системой ценностей и с особым положением еврейского народа.
 
Идеологическим зачинателем движения еврейского Просвещения считается Моше Мендельсон, призывавший к социальной и политической интеграции евреев в государстве и к восприятию ими положительных основ нееврейского мира.

Философское понимание Мендельсоном законов Торы отличается от традиционных взглядов. Мендельсон требовал свободы совести и убеждений для каждого человека, поскольку богобоязненность является результатом интеллектуального постижения и, следовательно, поддается обсуждению и критике. Мендельсон полагал, что даже во время Откровения, полученного народом на горе Синай, не была провозглашена обязательность веры во Всевышнего. В качестве обязательных были установлены только заповеди, и поэтому необходимо тщательно их исполнять. Такое объяснение было попыткой соединить обязательное исполнение заповедей с религиозной терпимостью и максимальной свободой мнений. В вопросе отношений между религией и государством Мендельсон придерживался принятой европейскими просветителями идеи отделения религии от государства, и поэтому выступал за упразднение полномочий религиозных структур. В сущности, это должно было привести к упразднению самоуправления общины.

 
 
 
Несмотря на свои оригинальные и новаторские взгляды на сущность иудаизма, Мендельсон оставался соблюдающим заповеди евреем. Но уже его ученики довели его учение до крайности: они отказались от выполнения большей части заповедей и отрицали галахическую и историческую ценность Талмуда (книги законов, которыми руководствовался еврейский народ во всех странах диаспоры). Они утверждали, что верность талмудической традиции и исполнение заповедей мешают евреям исполнять их гражданские обязанности по отношению к государству, в котором они живут.
Принятие частью евреев Центральной и Западной Европы идей Просвещения в качестве руководства к действию вскоре привело к определенным последствиям. Они должны были пересмотреть свою систему понятий в области образования, общественного устройства и экономики, выработать новый подход к понятию избавления и путям его осуществления и изменить свое отношение к педантичному исполнению заповедей.
Еврейские просветители считали, что изменения в области образования, общественного устройства, культуры и экономики сблизят евреев с их христианскими соседями, сделают возможной их полную интеграцию в государстве и, таким образом, продвинут процесс эмансипации.

 
 
 

 

 

 

3. Просветители и еврейский национализм

Вопрос о верности родине и национальной самоидентификации был одной из центральных проблем, с которыми столкнулось движение еврейского Просвещения. Особая связь между народом Израиля и Страной Израиля, связь, признанная в том числе и европейским обществом, мешала чувству гражданской самоидентификации деятеля Просвещения, так как у человека не может быть двойной родины. Старание просветителей умалить значение связи между народом Израиля и Страной Израиля было прямым следствием желания преодолеть эту проблему. Уже в учении Моше Мендельсона была сделана попытка затушевать связь между современным еврейским народом и евреями прошедших эпох, которые жили в Стране Израиля, хотя его формулировка была в высшей степени осторожной.

Ученики Мендельсона пошли дальше него. Давид Фридлендер требовал убрать всякое упоминание о Сионе и Иерусалиме из молитвенника, потому что « у евреев нет иной родины, кроме Пруссии, и за нее они должны молиться » . Во Франции Шмуэль Леви выразил такую же позицию, провозгласив: « Франция, которая первая сняла позор со своих евреев, она – наш Израиль, ее горы – наш Сион, ее реки – наш Иордан » .
Очевидно, что своим стремлением отменить традиционную связь между народом Израиля и Страной Израиля еврейское Просвещение способствовало ослаблению национальных устремлений еврейского народа.

 

 

 


4. Движение религиозной реформы

 

 

В начале XIX века образовались группы еврейских просветителей, стремившихся внести « поправки » в еврейскую религию. Эти просветители, в большинстве своем последователи Моше Мендельсона, старались ускорить эмансипацию евреев Центральной Европы. Реформаторы придавали значение концептуальным основам иудаизма, монотеизму и чистой этике, так как они в известной мере совпадали с основами христианства, тогда как остальные, не менее основополагающие положения иудаизма оценивались ими отрицательно, как способствующие обособлению евреев. Вносимые реформой изменения, в сущности, должны были убрать из иудаизма те его аспекты, которые сплачивали евреев в нацию, что было следствием понимания иудаизма исключительно как религиозной конфессии. Таким образом, последователи иудаизма оказывались объединены верой, а их общность не была нацией.

 

В некоторых еврейских центрах Центральной Европы евреи стали молиться в « исправленных » синагогах, которые должны были походить на христианские дома молитвы (молились по-немецки, служба сопровождалась органной музыкой).

 

 

 

Знаменосцем и теоретиком религиозной реформы был Авраам Гейгер. Гейгер полагал, что иудаизм должен избавиться от любых признаков обособления. Реформа должна исправить еврейскую религию в духе науки и философии. Необходимо убрать из молитвы все, что связано с возвращением в Сион и приходом машиаха, и подчеркнуть универсальную сторону мессианской идеи. Некоторые основы иудаизма мешают сближению между ним и христианством и, таким образом, задерживают процесс эмансипации. Гейгер стремился доказать, что евреи Германии – в сущности немцы, а не представители еврейской национальности. Хотя некоторая разница между евреями и немцами существует, но она незначительна по сравнению с разницей между евреями Германии и евреями Франции. Связь между евреями всего мира является, по мнению Гейгера, исключительно религиозной, и поэтому в политических конфликтах не следует проявлять солидарность по отношению к евреям других стран. Таким образом, Гейгер оспаривал одну из главных основ существования еврейского народа на протяжении поколений – идею единства Израиля и взаимной ответственности всех евреев.
 

Деятельность просветителей по « исправлению » религии вызвала острое противодействие в среде ортодоксальных раввинов. Ортодоксальные раввины считали, что идеи просветителей и их деятельность ведут к ассимиляции еврейского народа.


 

 

 

5. Заключение

 

В то время, когда у европейских народов началось национальное пробуждение, еврейские просветители стремились к социальной интеграции евреев в инонациональной среде в качестве « равных среди равных » ценой отказа от национальных еврейских основ. Развитие еврейского национального движения представлялось им неактуальным или вовсе ненужным.

 


Далее смотрите Дидактические рекомендации и Приложение
 
 
   
 
 

 

 

 

Share              PRINT   
11 Дек 2005 / 10 Kislev 5766 0